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谈谈祥林嫂的悲哀
谈谈祥林嫂的悲哀 祥林嫂是鲁迅的短篇小说《祝福》中的中心人物，是旧中国勤劳、善良、 质朴、顽强的劳动妇女的典型，但在旧社会她不但不能掌握自己的命运，反而成 为一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的典型，以致在整个鲁镇都在“祝福” 时，她却死在外面的雪地里。对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断地挣扎与抗争， 可还是一步步走向了毁灭。
不幸的婚姻、丈夫早死、小叔年幼、婆婆严厉，所以她暗中出逃，一进鲁 家：在鲁家她食物不论、力气不惜、准备祭祀、一人担当。可见她是希望凭借辛 勤的劳动来换取起码的生活，寻求一条挣扎下来的活路。她的这种反抗与挣扎， 是想求得起码的做人的权利。
小叔要娶亲，缺少财礼，所以就得把她捆卖山墺，她一路嚎骂、喉咙全垭、 不拜天地、头撞香案。她是不甘捆卖，她不是赚钱的货物，她要求做人，所以她 不屈服于命运的摆布。进行了拼命的挣扎与抗争。
祥林嫂的挣扎与抗争，在很大程度上还带有浓重的封建宗法思想和封建迷 信色彩。捐门槛本是为了“赎罪”以解脱苦难。说明支持她挣扎的精神支柱。又恰 恰是她对封建神权的迷信。作为她反抗精神的来源和动力正是不断摧残、毒害， 最后吞没她的封建礼教和封建迷信，她的奋斗目标又恰恰是为了祈求天地神灵对 她的“宽恕”。这样不但平平安安地做人的权利没有争得，就是完完整整地保全自 身的希望也已破灭，多么悲哀。
从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性。
祥林嫂的悲哀还在于凶狠愚妄的人，愚昧冷漠的人拒绝她、排斥她、委弃 她，她走投无路，必死无疑。
鲁四老爷轻视祥林嫂，厌恶祥林嫂是个寡妇，支持他婆家把她抢回，他冷 酷地打击丧夫失子的祥林嫂，说她“败坏风俗”、“不干不净”，他无情地摧残祥林 嫂，祝福时不让她沾手，摧垮她的精神，然后赶出鲁家，甚至祥林嫂死了，还骂 她是“谬种”。他以顽固、虚伪、自私、冷酷的一系列表现，迫使祥林嫂一步步走 向死亡。鲁四老爷是导致祥林嫂悲剧的元凶。还有镇上人的冷冷的笑容，嘲笑的嘴脸，烦厌唾弃的表情，尖酸刻薄的语 言，都像一把把杀人的刀，都同样使她希望破灭、精神崩溃。所以，在鲁镇这样 的迷信守旧的特定环境中，她被拒之于千里之外。家家户户福礼丰盛之极，可祥 林嫂竹篮里的破碗却是空的，真是衷莫大极。
祥林嫂的悲哀还在于同情她、想帮想救她的人，也把她推向痛苦的深渊， 这更显出悲剧之可悲。
柳妈和祥林嫂一样是旧社会的受害者，也是一个受压迫的劳动妇女。但是， 由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信天堂、地狱之类的邪说和“饿 死事小，失节事大”的理学信条，所以她要救祥林嫂跳出苦海，寻求“赎罪”的办 法，只能是“劝捐门槛”。可是她的主观愿望和客观效果适得其反。这说明柳妈是 以剥削阶级统治人民的思想——封建礼教和封建迷信思想为指导，来寻求解救祥 林嫂的“药方”的，这不但不会产生“疗救”的效果，反而给自己的同胞造成了难以 支持的精神重压，把祥林嫂推向了更恐怖的深渊之中。柳妈就是因同情祥林嫂并 想救她反而却给她“增加痛苦”的一个。
作品中的“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象，同情祥 林嫂，但对她临死前提出的问题却只作了含糊的回答。
“也许有”——在“我”自以为是慰藉的话，“不忍心”增添末路人的苦恼：而 在祥林嫂却觉得这对灵魂的有无，却是一个似疑实断的答案。这对她“希望其有， 又希望其无”的疑惑无疑是一个冲击。
“也未必”——在“我”意识到前面的回答己给对方增添了苦恼，只好吞吞吐 吐地支吾其辞：而在祥林嫂却惊魂未定，由地狱想到死后的痛苦，使她的苦恼更 增添了一层。
“说不清”——在“我”是怕“负若干责任”的含混之辞；
然而，这些答话却在 祥林嫂死寂的心灵上掀起了不平静的波澜，多少也加速着祥林嫂悲剧结局的到来， 促使祥林嫂带着对死后的恐惧离开了人间。
其实，“我”完全知道所谓“灵魂”、“地狱”之类，纯属封建迷信的谎言，但 在祥林嫂面前，却回答的这样模棱含糊。为了不致增加末路人的苦恼，自然有其 善良的一面，可是，对帮助祥林嫂摆脱封建迷信的桎梏却毫无力量。反而加重了 她的痛苦，加速了她的毁灭。所以，“我”也是同情祥林嫂，想帮想救她却又给她精神上“增加痛苦”的人， “我”不但救不了她，反而使她临死前受着极大的精神折磨，带着巨大的恐怖离开 了人世，悲哀之极。
