【浅议传统美德的大一思修论文】思修课中华传统美德

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浅议传统美德的大一思修论文

关键词：中学生;传统美德;学校 中华民族传统美德是中华优秀民族品质、优良民族精神、崇高民族气 节、高尚民族情感、良好民族礼仪的总和。它是一个不断地批判继承、改革创新 的动态的传统伦理道德体系，展示着中华民族的“形”与“魂”。从历史长河流淌轨 迹来看，她不仅包含古代传统美德，亦包含近代革命传统美德和当代美德。中华 民族传统美德是中华民族精神文明建设的重要资源，是公民思想道德建设的坚实 基础，是中国优秀传统文化的核心，其自身也处于不断地批判继承、发展创新的 过程中。

最近十几年来，传统美德教育在中学生道德教育中越来越受到重视， 这恰同我国自80年代中期以来对文化发展进行的理性反思合拍，也与世界范围内 现代化研究的价值趋向同构。传统美德的内容是不断发展的，我们在中学生进行 传统美德的教育必然要适应新时期社会发展的需要，为此，我们应注意在以下几 个方面的问题：
一、学校传统美德教育要适应社会发展需要 中华传统美德是中华民族的精华，乃世世代代继承和发扬。但是，它 毕竟是一定时代的产物，在社会发展不同阶段、不同历史时期，有着不同的内涵。

因此，学校传统美德教育必须适应当前社会发展需要，即要有时代特点。只有把 中华传统美德赋予新时期的内容和要求，体现时代精神，中华传统美德才会发扬 光大，才能具有的强大生命力和感召力。

1.学校传统美德教育要适应改革开放和社会主义市场经济需要改革开放以来，社会主义现代化建设进入一个崭新的阶段。尤其社会 主义市场经济体制建立，给中国注入了活力。不但引起人们经济生活重大变化， 也使人们思想道德、精神面貌发生重大变化。一方面，出现了一些起积极作用的 新观念、新意识，如创新意识、竞争意识、时间观念、效益观念等，这些为中学 生成长提供了新的机遇和挑战。另一方面，不可避免地出现了一些消极现象，冲 击着人们的传统道德观念。如奉献精神、集体主义精神被淡化，拜金主义、享乐 主义、极端个人主义有所抬头等。这些现象使辩别事非能力不强、自我控制能力 较差的中学生身心健康受到严重影响，导致他们思想道德水平的下降。因此，学 校加强对学生进行传统美德教育，不仅具有战略重要性，也有现实迫切性。学校 传统美德教育要适应改革开放和社会主义市场经济需要，以其为社会基础，以建 设有中国特色社会主义理论为指导，在中华传统道德中注入适应改革开放和社会 主义市场经济所需要的新道德观念、价值观念和行为准则。

2.学校传统美德教育要适应素质教育需要 长期以来，为了追求升学率，学校实施的是以升学为目的的“应试教 育”。为了能获得“高分”，学校教育内容出现偏差，只重智育、忽视德育和其他 各育，“考什么教什么，考什么学什么”已成为普遍现象。应试教育严重影响中学 生身心全面、健康发展。由于不重视德育，使许多学生思想道德素质下降，唯我 独尊，好逸恶劳，不讲社会公德，缺乏远大理想和责任感，缺少自强自立精神等 等。这些“不良”现象，不能不为我们敲响加强传统美德教育的警钟。没有良好的 道德素质，缺少最起码的做人准则，学习成绩再好又有什么用呢如果任其发展下 去，这样一代人如何能够担负起社会主义现代化建设和21世纪的历史重任。

二、学校传统美德教育要适应中学生身心发展规律 1.适应中学生身心发展的顺序性，保证教育内容的层次性。中学生身 心发展具有一定的顺序性，从发展的总体来看，是一个由低级到高级、由量变到 质变的连续不断发展过程。根据学生身心发展的顺序性，学校传统美德教育内容， 也应该分成由浅入深、由简到繁、由低到高的多层次结构，形成有次序、前后连 贯、逐步加深和提高的螺旋式上升轨迹。因此，不同年龄阶段学生接受传统美德 教育的内容在层次高低、深浅、广度上是有差异的。

2.适应中学生身心发展阶段性，保证教育方式层次性。中学生身心发 展具有一定阶段性，每一年龄阶段学生身心方面表现出不同特征。学校进行传统 美德教育也要适应学生身心发展阶段性，对不同年龄阶段学生要采取不同的教育方式，这样才使传统美德教育有的放矢，取得良好效果。

三、对学生进行传统美德教育要通过一定的载体 1.以学校日常管理为载体，把传统美德教育渗透到教职员工和学生的 具体工作、生活之中，对学生进行直接而系统的传统美德教育，全员育人、全过 程育人、全方位育人;在教育观念上，要体现时代性。要树立以人为本的观念， 采用疏导方针，即由过去的强制性工作，向晓之以理、动之以情的疏导性工作转 变;由单纯灌输向形式多样、因人施教转变;由我打你通的被动型方式向引导对象 进行自我教育的主动型方式转变，尊重人、理解人、关心人，以情感人，以事明 理，通过受教育者自我教育功能的发挥，实现教育目标的最大化;要树立效益意 识。在工作中力戒形式主义，发扬实事求是的工作作风，从文山会海中脱离出来， 深入中学生中间调查研究，做学生的朋友，及时把握学生的思想动态，以便有针 对性地开展中华民族传统美德教育，不断提高工作的实效性。另外，作为教师要 加强教师职业道德建设，强化教师的表率作用。对学生进行传统美德教育，教师 要“身正为范”。传统美德教育是个系统工程，人格的养成和情操的陶冶需要学校 每一位教育工作者全力参与，共同营造浓厚的人文氛围，使受教育者感受到亲切 永恒的人文关怀。对教师而言，其言行首先要具有传统美德修养，然后才能以自 己的人格魅力去引导、启迪、感染学生，正所谓“己所不欲，勿施于人”。我们教 师要通过不断的学习和积累，在思想上和实践上进行“修行”，深刻体会传统美德 的内涵，这对教师确立新的德育观念，培养人文精神产生着巨大的推进力。教师 尤其是年轻教师要多多的了解中华民族的历史和文化发展脉络，从中得到提高自 身素质的能力，在学习中提高道德水准和国学修养，使自己成为学生心目中合格 的传统美德教育工作者。

2.以校园文化的宣传与建设作为传统美德教育工作的载体，是将文化 看作是一个动态过程，把学生传统美德教育工作的内容融入校园文化建设之中， 通过文化的宣传以及文化潜移默化的熏陶作用，达到传统美德教育工作的目的。

3.以校园传媒为载体，在日常生活中，通过包括环境、报纸、杂志、 书籍、广播、电视、电影、录像、网络等各种形式的工具，向中学生进行传统美 德教育。主要从两方面进行：①环境陶冶：从学校实际出发，不断美化、绿化校 园环境，合理布局，悬挂传统美德相关名言，努力创造花园式校园环境，给人心 旷神怡之感，使学生在优美的环境中保持积极健康向上的最佳心理状态。②艺术 陶冶：定期举办书画展、观看爱国主义影片、通过多种艺术手段，不断净化学生 的心灵，陶冶学生的情操。③榜样的宣传：榜样的力量是无穷的，把那些富有感染力的革命领袖、英雄模范、历代先进人物的事迹编印成册，分发给每一位学生， 开展模拟小品，讲英雄故事等，用先进人物的优秀品德好行为激励、感染、影响 受教育者等。使学生在接受广泛的社会信息的同时，接受传统美德的教育与熏陶。

4.充分利用校园活动载体，有意识地开展课外活动和社会实践是学校 活动的有机组成部分，我们要在减轻学生过重的作业负担的同时，根据中学生身 心发展规律，把课堂教学内容与班级、团队活动、学校德育工作以及家庭和社会 教育相结合，构成一个全面的教育网络系统，从养成教育入手，按照知行合一的 原则，开展丰富多彩的课外活动和社会实践。要从大处着眼，小处入手，抓好符 合公德的小事，使学生逐渐明辨是非，习善成性，要利用重大节日、纪念日、重 大历史事件、社会的“热点”和“焦点”以及学生的思想实际，开展“学史明志”、读 书征文、知识竞赛、座谈会、报告会等活动;有计划地组织学生观看爱国主义等 道德品质教育的影视作品，参观爱国主义教育基地、法制教育基地;积极组织学 生参加社会调查、公益劳动及青年志愿者社区服务等活动。

四、传统美德教育应融入创新理念 1.创新教育内容。创新传统美德教育内容，就是要求我们用马克思主 义的历史唯物主义的态度，吸取其精华，批判其糟粕，并力求在新的市场经济条 件下赋予其新的社会主义的时代精神。传统美德的内涵实际上是不可能一成不变 的，它同样有个与时俱进的问题。传统美德中有许多有价值的东西，如“尊老爱 幼”，“天行健，君子以自强不息”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等。可 有些东西就不一定与今天这个时代合拍，例如在市场经济条件下，倡导竞争精神， 与传统文化所推崇的谦和思想就不相适应。其次，就是我们所选的教育内容要符 合学生的实际需求。比如说“诚信”教育，一方面我们要让学生明白：诚实守信是 《学生守则》和《学生日常行为规范》的基本要求，是做人的基本原则，是人类 重要的道德规范，在实现人的价值中起着重要作用;另一方面我们不应该回避社 会阴暗面，而要告诫学生：在复杂的社会环境中要学会保护自己，对居心叵测的 人千万不能实话实说。

2.创新教育方法。传统的教育方法过分强调灌输、服从，忽略了德育 过程的实践性、开放性，忽略了发挥学生的主体作用，结果便出现了“黑板上学 雷锋”、“教室里助人为乐”以及各种“台上有效，台下无效”的现象。创新教育方 法就要求我们：教师少一些灌输，学生多一些参与;教师少一些干预，学生多一 些自主。从小处和身边的事着手，确保人人能实践，人人有体验。3.创新教育空间和手段。创新教育空间和手段就是要改变学校唱独角 戏的局面，构建社会、家庭和学校共同参与传统美德教育的网络系统。既要承认 课堂教学在传统美德教育中的重要作用，又要想方设法采取一些受学生欢迎的手 段来强化学生的感受和体验。一句话，在学校德育中弘扬中华传统美德，要以课 堂为主渠道，以活动为载体，做到活动内容体现系列性，活动结构体现层次性， 活动形式体现实践性。

五、结束语 中华民族传统美德教育目的是继承民族灿烂文化，弘扬民族伦理道德 规范，培养具有高素质的跨世纪人才要充分发掘传统美德这一德育资源，创造出 具有时代气息的、学生乐于接受的新颖方式，使传统美德为当代教育服务。因此， 我们教育者更应该协同社会各方，以高度的历史使命感和政治责任感，持之以恒、 坚持不懈地把中学生中华民族传统美德和革命传统教育沿着“中国先进文化的前 进方向”不断推向前进，努力培育“有理想、有道德、有文化、有纪律”的社会主 义现代化建设事业合格接班人，为中华民族的伟大复兴作出贡献。

浅议传统美德的大一思修论文篇二 《浅议中华民族传统美德》 【摘要】传统美德是传统道德体系中传承至今的最基本的合理内核。

仁爱、诚信守义、修己慎独、精忠爱国、谦和好礼等传统美德是现代中国伦理道 德的源流，对于我们今天的道德建设，有着积极的意义。

【关键词】传统美德;仁爱信义;谦和好礼 传统美德是传统道德体系中传承至今的最基本的合理内核。孔子以知、 仁、勇为三达德为基础，第一个构建了完整的道德体系;孟子以仁、义、礼、智 为四母德，将其扩展为君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信的 “五伦十教”;此后儒者，有“四维”、“六行”、“八德”、“三纲五常”之说等等。除儒 家一系列完备的道德体系而外，道家的贵生、法家的理性、墨家的节用等，都从 不同的角度进一步丰富和完善了中华民族的道德内容，形成了中华道德伦理的丰 富多样和博大精深。在此，本文旨在浅议与今天道德建设密切相关的五大传统美 德。一、仁爱 仁的核心是“爱人”。孔子认为仁者应该同情、关心、爱护、尊重、帮 助他人，时时处处以己推人，为他人着想，“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论 语·雍也》)。孟子继承和发展了孔子的仁爱思想，提出“亲亲而仁民，仁民而爱 物”(《孟子·尽心上》)，主张由亲爱亲人进而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人 之幼”(《孟子·梁惠王上》)，由己推人，由内而外，由近及远，层层向外递推， 最终达到“仁者与天地万物为一体”(《孟子·梁惠王上》)的境界。中国古代思想家 不仅把“仁”视为做人的基本准则，他们还往往希望把“仁”的精神渗透于政治运作 过程之中。在先秦时期，孟子曾大力提倡“仁政”，提出了一整套仁政的方案。《礼 记·礼运篇》中更设计了一个洋溢着仁爱精神的“大同”社会：“大道之行也，天下 为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有 所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而 不作，故外户而不闭，是谓大同”。这是一幅人与人相亲相爱、和睦融洽的美妙 图景，也成了古往今来人们孜孜追求、无限向往的社会理想。“忧以天下，乐以 天下”，体现了仁的更高层次的要求。宋初名儒范仲淹在《岳阳楼记》中的千古 名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正是传统儒家仁爱精神的升华。

二、诚信守义 在道德体系构建上，中国古代各派学者都对信予以不同程度的重视。

人们往往把信与忠、诚合称为忠信、诚信。其中儒家对“信”最为推崇。在儒家看 来，信是“进德修业之本”、“立人之道”和“立政之本”。以子思、孟子为代表的思 孟学派更把诚、信的伦理原则上升为天道，认为天道是真实无妄的，人道作为天 道在人类社会的体现也同样应该是真实无妄的，“诚者天之道，诚之者人之 道”(《孟子·离娄上》)。作为人际交往的行为规范，信的基本要求是真诚相待、 诚实不欺，讲究信誉，信守诺言等。孔子有云：“与朋友交，言而有信”，“信则 人任焉”(《论语·阳货》)。如果不以诚挚之心待人，言行不一，翻云覆雨，则会 产生信任危机，导致人际关系的恶化。儒家重视、提倡信，要求人们能够言行一 致，但并不是把言行一致作为绝对的行为戒律，僵化地套用于人际交往之中，讲 信必须要以义为标准去衡量。《中庸》说：“义者，宜也。”这里的“宜”大致取适 宜、合理的意思。孔子曾提出“见得思义”的主张，即在利益面前，要首先考虑是 否应该、合理的问题。这一思想并不否定人们对个人利益的追求，但是要以义作 为衡量其行为的标准，此所谓“君子爱财，取之有道”。如果讲信有违大义，则宁 愿食言。儒家讲信，注重的不是其形式，而是其精神实质。如果离开道德的标准，片面地强调信，很容易导致对道德责任的否定，破坏正常的社会秩序。

三、修己慎独 中国有“正人先正己”的古训，强调人人从我做起。“正己”不仅是修养 自身，也是对社会负责。儒家尤其注重自我道德修养，把个人的“修身”作为“齐 家”、“治国”、“平天下”的基点。儒家直接开启了“修身为本”的观念，使道德主体 自觉成为中华民族的一个优良传统。在中国传统社会诸多的自我道德修养方法中， “慎独”最能体现道德的主体意识。“慎独”，是中国伦理思想史上一个特有的范畴， 也是独具特色的自我修身方法。最先见于《礼记·中庸》：“莫现乎隐，莫显乎微， 故君子慎独也。”大意为，没有比在那些不易察觉的地方更能表现出君子人格的， 也没有比细微之处更能显示君子风范的，君子，不需要别人来约束自己，不会在 别人看不到的地方放纵自己。慎独是高度自觉的道德操守，“诚于中，形于外”， “人之视己，如见其肺肝然”(《礼记·大学》)。“慎独”把道德规范推进到一个更高 的境界，使思想信念与行为举止纯然一体了。

四、精忠爱国 中华民族素有一种对国家、民族、社会的使命感和责任感。因为家国 同构，国家社会与家庭自我本为一体，共生共存、息息相关，没有国家社会，便 没有家庭和自我。在长期的发展中，逐渐形成一种精忠爱国的浩然正气和崇高民 族气节。在中国传统道德中，捍卫民族尊严、维护祖国利益历来被视为“大节”。

在封建社会它往往与“忠君”相连，“忠君”背后是深层的国家意识，因为君是国家 的代表。这种精忠爱国是中华民族的巨大凝聚力，也是推动民族发展的巨大精神 动力。每当国家民族处于危急之际，人民都要起来保家卫国，反抗侵略，不惜以 身殉国。中华民族在几千年的发展中，历经磨难而没有消亡，与这种爱国主义传 统密切相关。“天下兴亡，匹夫有责”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。从 “三过家门而不入”的大禹，蔺相如“先国家而后私仇”，“位卑未敢忘忧国”的陆游 临终“示儿”，辛弃疾“夜里挑灯看剑，梦回吹角连营”，到林则徐“苟利国家生死 以，岂因祸福避趋之”等等，他们身上都闪耀着精忠爱国传统美德的光辉。

五、谦和好礼 谦和好礼是古代中国人立身处世的一种美德，中华民族素以“礼仪之 邦”著称于世。“礼”作为中华民族的母德之一，根源于人的恭敬、辞让之心，出 于对长上、对道德准则的恭敬和对兄弟朋友的辞让之情，它和仁德相互联系，内容相当丰富。作为社会制度有“礼治”，作为伦理秩序有“礼教”，作为待人接物的 形式有“礼节”、“礼仪”，作为个人修养涵养有“礼貌”，处理与他人关系有“礼让”， 作为个人修养实践，它表现为“谦”、“和”二德。谦者，谦虚、谦让也。集中体现 在荣誉、利益面前谦让不争，人际关系中相互尊重。“和”作为君子的重要品德， 体现在待人接物中表现为“和气”;体现在人际关系中被称为“和睦”;体现为价值取 向是“和谐”。由和睦家庭、和谐邻里开始，终致协和万邦。中国历史上许多故事， 如“将相和”、“三顾茅庐”等都体现了谦和之德。

中华民族的传统美德博大丰富，是现代中国伦理道德的源流，对于我 们今天完善自身道德人格，维护社会秩序、增强国家凝聚力，促进世界和平发展， 都有着积极的意义。继承和发扬中华民族的这些优秀传统伦理道德，是时代赋予 我们的应尽职责，也是我们人格完善的必由之路。