【小议人格物确立的法理探究】 人格在什么年龄确立

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小议人格物确立的法理探究

【关键词】人格物；
人格利益；
财产利益 “人格物”这类特殊形态的物越来越多地进入我们的视线，彰显了人格利益 与财产利益在特定财产载体上的有机结合，系人之社会属性与精神属性在某种特 定物之上的契合，使人的精神维度得到充分的关注与尊重。人格物的概念其实并 非一个创造，国内外的法律和司法实践以及诸多学者的理论分析都表明它早已存 在，只不过有待于我们将其从现有的法律概念体系和理论中凸显出来。这个概念 比较好地体现了这类物上财产权与人格权或财产利益和人格利益的联系和统一， 它有机组合了人格要素和财产利益两个因素，能较好地统摄有形财产权与诸如人 格利益、著作权和专利权等无形财产权的关系{1}（P.80）。在法理上深入探究 人格物存在的合理性及正当性成为人格物制度建构不可或缺的重要方面，也是法 学理论研究的重要任务。

一、人格物确立的现实基础：人格物司法需求与立法规制缺位的困境 （一）司法需求促使人格物概念的确立 民法中有两个非常重要的概念，一个是人，一个为物，人与物的区分是近 代民法得以确立的基本要素{2}（P.34），围绕这两个概念的核心都是权利。物 的概念随着社会经济条件的变化不断地演进。一直以来，民法理论上对于物的描 述总显得不那么丰富，对于一些物的特殊性的探究也总是不够彻底，而在人与物 之间的联系上也只是看到而已，并未有深究其关联的研究。随着生物科技的发展 对物的定义提出了巨大的挑战，面对器官被无害地分离、移植，而且从技术上说， 人本身都可能被克隆，这都使我们不得不重新审视或反思物与人之间的关系。民 法中的人是抽象化了的人，具体的有血有肉有情感的人只有在人格和身份领域才 会显现，因此对人格和身体的伤害可以引发精神损害赔偿；
而对于物的损害仅是 以冷冷的货币赔偿或补偿来加以描述，这种断然隔断了人与物之间某种联系的做 法，随着这类案件的不断发生以及由此展现的物与人的情感之间的密切无间的情 感联系而不断遭遇质问，并产生了无论怎样诠释传统民法理论也难以解脱的困境。随着社会经济的发展，法制历史的演进，人与物之间的民法关系开始悄悄 地、微妙地发生变化，在一定的条件下模糊了人与物二元化绝对模式，物的人格 化与人格的物化或商品化，使得在作为主体的人与作为客体的物之间建立某种合 理的联系成为可能。在人格权与财产权尚且严格分离的法律制度框架下，从经验 的视角，我们无法像传统民法理论那样对人格与财产、人格权与财产权进行简单、 非此即彼的界分。因为，在这个经济高速发展、社会快速进步的社会里，人格权 与财产权在某些方面已呈现“你中有我，我中有你”的交融局面，最为典型的就是 人格权的财产化和财产权的人格化，或者简洁地说就是人格财产化与财产人格化 问题。前者如影视明星运用形象、声音、姓名等代言广告或者产品宣传，进而获 取经济利益；
后者如结婚戒指、祖传物品、家宅等已不纯粹属于财产，其在具有 财产属性的同时也融入了更多的人格属性。例如，人长期使用某物直至对其形成 浓厚的感情，则该物已不仅仅是物，其实已成为权利主体某种人格权利的载体， 逐渐地人格化；
而人则因为生老病死等原因，形成了一个由物（基因）到人再到 物（尸体、遗骨、骨灰）的过程，正所谓“人生于泥土，终将归于泥土”。有鉴于 此，尽管在未有有关法律或者司法解释做出明文规定前，司法界已逐步对侵害那 些带有人格属性的特定物予以公正合理地救济的众多案例。而且可以预见，随着 现代文明程度的不断推进，人格与财产经历分立到融合情形会更多、更为典型， “人格物”制度的研究就是顺应这种需求和趋势而进行的。于是，“人格物”概念的 随之而呈现，由此悄然地架起了一道沟通人与物、人格与财产、人格权与财产权 的桥梁，不断增加的人格物司法需求催生了人格物概念的形成和人格物制度的发 展。

实践中，诸如“王青云诉美洋达摄影有限公司丢失其送扩的父母生前照片 赔偿案”（亦称“唐山孤儿案”）{1}（P.75）仅仅是侵犯人格物的一个典型个案， 但该案件所呈现的事实问题和法律判断只是冰山之一角，司法中类似案件并不少。

实践中，人格物案件主要表现为侵权纠纷，但也存在因人格物的归属及管理、使 用、收益及处分而产生的物权纠纷，也有基于加工承揽、委托管理等产生的合同 纠纷，还有基于婚姻关系的解除等而产生的人格物的分割纠纷等等。人格物典型 案例通常涉及到具有人格象征意义的特定纪念物品，如父母的遗照、结婚照、结 婚戒指、定情物、家庭相册等；
也涉及到死者人格利益有关的“物”，如遗体、器 官、骨灰等；
还有证明特定经历、荣誉的特定物，如荣誉证书、奖章等，也有与 家族、宗族有关的特定物，如家宅、祠堂、祖先画像、族谱、祖坟等；
人体器官、 基因、精子、宠物等方面的案件也不断呈现。

该类案件所展示的客观现象都有一个显著的共同性，即均是基于对人格物侵权或其他纠纷，该类纠纷之标的物本身的经济价值常常没有被置于重要的位置 或是其本身就不具备多少财产价值。相反，蕴涵和依附于该类物上的人格利益、 精神价值和情感寄托却较明显甚或被放大了，以至于精神损害赔偿成为此类案件 不容回避的问题。基于司法实践和社会法制需求的考量，基于人格利益的尊重， 法官们本着公平的理念和正义的精神，在法律没有规定侵犯财产或者侵犯物可以 予以精神救济的情况下，运用了价值补充、利益衡量的法学方法对物之权利人给 予了救济。而救济的内容不仅仅限于物之经济损失，还包括基于该物的损害而造 成物之权利人的精神损害。于此场合，我们必须正面回答为什么人格物遭受侵害 时法律要予以适当的精神利益救济，而且这样的思考要求应当及于立法、司法及 整个民法理论研究的系统之中。我们不仅要寻求对该类特定物救济的民法理论基 础，还应当在立法中作出明确、科学和完整的回应，同时在司法操作中也能够行 之有效。

然而，经检索与查证，国内外很少有人对人格物展开系统、全面的研究， 只有的少量文献体现已经有过对具有人格利益的特定物零散的研究。例如芮沐先 生多年前就曾提到“人格物权”；
美国学者玛格丽特・简・拉丹在《财产权与人格》 中就明确地提出了“人格财产”的概念，对美国的司法具有一定的影响；
徐国栋教 授也在《现代的新财产分类及其启示》一文首次全面地阐述了“人格财产”与可替 代财产的分类，并在其主持起草的《绿色民法典》中加以规定。苏力教授在《“海 瑞定理”的经济学解读》中从法律经济学视角对人格物进行了研究并揭示了这类 具有人格利益价值的特定物-“人格物”概念的存在。易继明教授在《论具有人格 利益的财产》中将这类特定物合称为“具有人格利益的财产”。常鹏教授在《物权 法之展开与反思》之第一章“人与物关系的法律规则”分析了人与物的相互转化；

余延满教授在《违约行为引起的非财产损害赔偿问题研究》中指出，在受侵害的 财产权本身包含与权利人相关联的人身利益时，由此产生的非财产损害可以请求 赔偿；
杨立新教授也在《侵权法论》中论及了侵害财产权的精神损害赔偿问题等。

至于国外，也一直就有类似的法律实践和理论研究成果：例如，基于这种 “人格财产”的考量，美国联邦和各州的破产法都不允许债主触动破产者的某些 “必要的”个人财产，例如，住房、汽车、衣物、首饰、乐器、职业或商业用品等；

而所谓必要的个人财产往往包括了一些可能被视为多余的奢侈品。例如在In re Westhem 642 F. 2d 1139（9th Cir. 1981）案中，一颗价值3 000美元的钻石被认为 是必需品；
在In re Perry， 6 B. R. 263 （Bankr. W. D. Va. 1980）案中，一件价 值2500美元的貂皮大衣被定位必需的衣物。在某些州，得以豁免的还包括了破产 者的祖传财产{3}（P.600-601）。受到拉丹教授人格财产理论的影响，在Dawsonv. Higgins案中，纽约州最高法院援引了拉丹的观点维持根据纽约租金管制法下 达的驱逐令。在Silverman v. Barry案中，法院援用人格财产的理论解决涉及到哥 伦比亚区的对住户所有的公寓式住房的侵占{4}（P.600）。在澳大利亚，根据土 地征用法案规定，土地征用补偿应综合各种因素确定，其中除了要考量征用日的 土地市场价格、由于与土地分离所引起的任何损失、由于生活被扰乱引起的任何 损失、因征用而与被征用土地相毗邻或相分离土地的增值或贬值部分等因素外， 还必须考量征用日该土地对土地所有人的特殊意义、慰藉金。其中不乏考虑到土 地所有人的特殊人格价值与利益。而在英国刑事司法中，菲利普斯勋爵认为，物 品的经济价值不应该成为法院在判案时惟一的判断标准，还必须顾及该物品对其 权利人的精神价值{5}。

对国内外有关人格物理论研究或类似成果加以概括总结，主要论证人格物 现象的存在及确立这一概念的合理性。当然，正确的态度也许并不是外国法学理 论中是否有这样一个概念，法律作为一个民族的生活方式甚至精神的一种体现， 客观存在的社会现实生活素材才是我们研究真正的出发点。结论是：人格物的概 念并非一个创造，它是一个现实的客观存在，是人格物司法需求不断增长的必然 要求，也是人格物理论研究的重要归属。理论上许多学者都已经有意无意、自觉 或不自觉地意识到了人格物，上面提及国内外的法律和司法实践以及诸多学者的 理论分析都表明它是早已存在，只不过有待于我们将其从现有的法律现象和理论 体系中抽象和凸显出来。我们可将人格物界定为：与人格利益紧密相连，体现人 的深厚情感与意志，其毁损、灭失所造成的痛苦无法通过替代物补救的特定物。

人格物概念的确立彰显了民法中对特定物上的财产利益和人格利益的双重保护， 其特有的法律属性展示了其与普通物的明显差异。必须重视的是，人格物的界定 及认定应当置于动态发展的过程中加以考查，方具实际价值和普适意义。

（二）对人格物回应的立法缺失状态尚待改进 作为调整物权关系、人身权关系等等的法律规则的制定而言，具有客观性。

因为实在法之外存在客观法，即人类理性的自然规律，立法者应当使实在法符合 客观法，违反客观法的实在法就不是真正的法{6}（P.101）。这样客观存在的“社 会秩序”被埃利希称为“活法”、“自由法”。立法者的职责就是“他们必须把经济上 和社会上的要求与立法活动联系起来，制定出反映人民意志和愿望的法律。”{7} （P.94）马克思指出：“立法者应该把自己看成一个自然科学家。他不是在制造 法律，而仅仅是在表述法律，他把精神关系的内在规律表现在有意识的现行法律 之中。如果一个立法者用自己的臆想来代替事情的本质，那末我们就应该责备他极端任性。同样，当私人想违反事物的本质任意妄为时，立法者也有权利把这种 情况看做是极端任性。”因而，法律不能创造人或事实，只能接受自然的人或事 实，对人的本性予以认清与尊重，从而理性地作出安排，人格物现象及据此形成 的人格物制度亦如此。

鉴于具有人格纪念意义的照片、祖传物品、祖坟等涉及人格物类型案件不 断增加，基于中国的司法实践及客观的司法需求，2001年3月10日最高人民法院 公布了《关于确定民事侵权精神损害赔偿责任若干问题的解释》（以下简称《解 释》）。该《解释》第4条创造性地提出了“具有人格象征意义的特定纪念物品” （仅为人格物的一种形态）的概念。根据该司法解释确立的新规则，当“具有人 格象征意义的特定纪念物品”因侵权行为造成损坏或者永久性灭失的情况下，物 品所有人可以在“具有人格象征意义的特定纪念物品”的经济损失赔偿之外，要求 侵权行为人承担物品所有人因物的毁损、灭失所造成的无法恢复的精神损害赔偿 责任，赋予了所有人请求精神损害赔偿的权利。《解释》也许只是无意间改变了 这类物同人格权的联系，而似乎把它同物权更紧密地勾连起来了。表面上看，《解 释》只是提出了一个复杂、冗长、拗口的概念，但在一定程度上已经对现有的物 权理论作出了一个重要的修正或补充，因此触动了作为民法基础概念之一的，在 民事法律体系中扮演着重要角色的“物”。这表明，尽管法律必须追求概念的高度 稳定，但现实生活以及由它引发的司法实践却要求法律概念的发展。这一创造性 的司法解释的出台，打破了民法中对物的损害不予以非物质性赔偿的传统救济规 则，不仅回应了司法实践对该类特殊物合理规制的制度需求，也有效地指导司法 实践，并对民法理论的不断发展起到重要的推动作用。

《解释》关注到了“在侵权的客体或侵害的对象是财产权益而不是人格或 身份权益的情况下，精神损害具有间接损害的性质，即此种损害后果不是由于侵 权行为直接侵害所致，而是以被直接侵害的客体为媒介造成的”{8}（P.46-47）。

所以，因侵害特定财产权益进而侵害财产所有人精神利益的情况下，法院给予物 品所有人以超出一般物权规则的额外救济-精神损害赔偿。《解释》显然打破了 对物权的侵权行为无法获得非财产损害赔偿的传统原则，从而成为我国司法实践 中的一条重要的裁判规则。从理论视角来看，这些解释和实践中显现的一个突出 问题是，所有这些处置往往以特事特办的方式解决，没有一个融贯一致的理论， 很难自圆其说。因此，现实的问题是，既然为物（有时也称“财产”），作为物权 客体，必然会产生以此为中心的各种物权关系以及因此而导致的间接的人格利益 关系，《解释》的规定在一定程度上满足了部分司法需求，但仍无法适应具有人 格利益的物全面保护的需要，未能全面涵括人格物的全部类型。囿于立法当时人格物理论研究的不足及立法技术的局限，尚须上升到一种层次较高、具有普适意 义的物权法、侵权责任法或人格权法规则来加以全面的调整。

由于物权法的制度设计系以物的归属和利用为核心展开的，体现的是财产 利益关系。故物权法立法之际并未特别关注到人格物，或者认为该类物不属于物 权法调整的范畴，进而未对人格物这类有别于其他财产的特定物进行适当的制度 安排。从立法背景上看，人格物并不受物权法之调整，因为人格物虽具财产利益， 但仍以人格利益为主，似乎无法归入物权法的体系中，至少从四个代表性的立法 草案建议稿和物权法几次审议报告均看不出物权法除了调整财产利益关系之外 还调整人格利益关系，当然也不可能由物权法来调整人格利益关系。不容回避的 是，人格物兼具了人格利益与财产利益双重利益因素，故而一定会存在基于人格 物而发生的所有权、用益物权、担保物权等物权法律关系，必然需要物权法的规 则加以调整的问题。由于物权法对人格物关注的缺失，导致该类具有人格利益的 特定物无法可依，并造成了物权法规则缺漏。然而，侵权责任法草案建议稿 {9}{10}及侵权责任法草案中曾有侵害“具有人格象征意义的特定纪念物品”（仅 系人格物之一种）的侵权责任的相关规定，但最终于侵权责任法通过时被删除。

这也表明立法者对人格物强烈的司法需求并未作出应有的、及时的回应，造成人 格物救济规则的缺失，颇为遗憾，尚须以合理的方式如通过司法解释或未来修订 物权法或侵权责任法的方式将人格物纳入调整范围。

二、人格物确立的价值基础：透过物的形式实践人格利益保护机制的形成 （一）人格物的确立彰显了民法对人之精神维度的尊重 人具有社会属性和精神属性，人的精神属性如希望得到他人的尊重、社会 的承认以及特殊的精神感受。人的不同属性，迫使我们思考一个根本性的法学问 题，法律旨在调整“自然的人”、“社会的人”还是“精神的人”法律领域中的人是以 上甚至包括道德的人的复合体。着眼于人的不同属性，法律或法律实践中处理案 件的方式、需要考虑的问题以及最后得到的结果，都是大相径庭的。某个社会、 某个时代关于人的属性或称维度的不同理解，也将在很大程度上决定着法的走向。

对此，法国思想家福柯已有深入细致的分析。在他本人看重的《规训与惩 罚》一书中，开篇就对照了法国历史上两种不同风格的法律。前者重在惩罚一个 人的肉体，80年后的法律则重在规训人的灵魂，因此后者体现了温情脉脉的人道 主义规训。两种法律之间的巨大反差，其实就源于法律实践者（包括立法、司法 者）对人的维度的不同理解。福柯的研究视角和研究结论，无疑具有启示意义。历史走到今天，人的社会属性得到了更为广泛的认同，社会维度中的人得到了更 多的承认，愈来愈强调人权保障、人性司法、人格尊严等方面的法律改革，体现 了当代中国社会当然也是世界性的趋势，即对于人的精神维度的关注与尊重。这 也就为确立人格物及其建立对其系统的保护制度提供了理论依据或基础，也是必 要性的论证根据。对于人精神维度的关注与尊重的要求使这种特定物具备了独立 出来的现实和理论必要性。这对于缺乏私权保护传统的中国社会来说就尤其具有 意义。它对于带动中国社会法治理念的牢固确立以及法治现代化的进程都可能具 有一定意义。而民法的生活化特征也要求其回应现实生活中已经提出或即将提出 的问题，人格物的理论确立就是对这类问题的梳理和回应。

人格物保护体现在人格权法律制度之外，特别透过人格物机制强化对人格 及人格权的保护，体现了浓浓的人文主义理念，与当下民法典所倡导的人文主义 精神不谋而合。人格物保护中的人文主义精神，就是要强调以人为本的基本理念， 其实就是尊重人。只有人类有精神感受，有情感体验，人类作为万物之灵，其作 为人的尊严首先就体现在对其作为人的基本的尊重，他有被尊重或尊敬的心理需 要，财产权保护的理论基础其实也是归根结底缘于对人的尊严的尊重需求；
人类 的认知能力、细致的体验、对自我的看重、对精神的关注与珍视。而这种人文主 义精神体现在法律规则上就是要求对精神的损害要能够有所救济，而且随着人类 社会物质条件的日益提升，人们对精神性的感受会更为看重，对侵害精神利益的 行为会要求更为严厉的惩戒。因此，对精神损害赔偿的需要和要求自然要受到法 律的高度重视并必须有所回应，人格物概念的提出及相应保护制度的建立是对此 最好的回答。

在推行法治的过程中，一方面我们在较短的时间内取得了可谓卓越的成绩， 另一方面在建设法治国家的过程中，我们又难免在追求制度建设的过程中忽略了 法治应有的意蕴，忽略了法治建设中人的因素。近年来，法学界对法治研究更多 的仍是法治的概念、原则、历史以及制度方面的思考，但从人性的角度来审视法 治也是十分必须且必要的。而人性的视角是法治的一种研究方法，人性内涵也是 法治的内容，“一切科学对于人性总是或多或少地有些联系，任何学科不论似乎 与人性离得多远，它们总是会通过这样或那样的途径回到人性。”{11}（P.5-95） 在现有法治中注入人性的因素，便是人格物研究的另一个作用。随着社会的发展， 人的需求从物质层面向精神层面的转移，也促使人们更加注重对精神世界的维护， 在这种新的主流意识的支配下，法律主要表现为强调人权保障、人性司法、人格 尊严方面的法律改革，而这一点也明确体现了当代中国社会对于人的“精神维度” 的关注与尊重。人格物的确立势必在财产制度体系中起到完善对人的精神利益的保护的功能，而这一研究也顺应了当下的需求和价值取向。

（二）透过物之形式对人格利益保护机制的形成 人格要素是据以确认个人身份的标志。从个人自治原则出发，每个人都有 发展和完善其个人人格的权利，同时也有权决定其人格要素的哪些方面以何种方 式展示在世人面前。但是近现代以来，人的伦理价值不断扩张，出现了许多新的 人格要素，比如肖像、形体、隐私、知情、信用、声音、环境等等，这些要素在 某些时候，可以脱离人之自身，成为一种“外在于人”的东西，甚至具有财产属性， 可以交易。传统民法中人格价值与财产价值的鲜明对立开始模糊了，人之伦理价 值的可支配性越来越明显。因此在这种背景下，现代民法不得不创立“人格权” 的概念，并逐渐为一些国家的立法所接受{12}（P.356）。近现代伦理人格在近 现代法律上的保护模式存在有“人格的保护”与“权利保护”之别。但是人格权的保 护模式对于整个人格物的保护来说还是狭隘了，其并不能将人格物纳入调整范围， 对人格的完整保护来讲，人格物的横空出世尚且是一个新课题。

在“人格的保护”模式看来，人之存在即可获得法律的保护，所保护的对象 是“内在于人”的事物，所以实在法通过保护“人”的方式来维护人之本体的“内在 完整性”{13}（P.209）。因此，其并不存在“人格权”的概念，德国民法典立法者 明确指出，“不可能承认一项‘对自身的原始权利”。故从法典的角度看，无论是 法国民法典还是德国民法典，还是以德国民法典为蓝本的瑞士民法典，均以人之 保护或人格之保护为立法导向，着重于对生命、身体、健康和自由等人格价值（德 国民法典将这些人格价值在同一条款中与“所有权或其他权利”并列规定）加以保 护。但“这样并不是说，有一种生命、身体、健康和自由的不可侵犯的权利”{13} （P.170）。因此，近代民法是以自然法之伦理人格理论为基础通过对人的保护 来实现对人格的维护。而就“权利保护”模式而言，现代民法中，不断地将人的伦 理价值由“内在于人”逐步“外化于人”，在人与人的伦理价值之间建立了以“权利” 为媒介的沟通桥梁。尤其是随着社会发展所引致的人的伦理价值内容急剧扩张， 诸如肖像、名誉、隐私、知情、生活安宁等方面的价值利益，已与传统伦理人格 上的人据以成为人的伦理价值无太多的关联，但这些事项又必须是法律所关注和 考量的。因此，在法律中除了对伦理人格继续保护之外，创设了“人格权”的概念， 并逐步衍生了隐私权、名誉权、肖像权等诸多隶属于人格权的实在法权利，透过 这些权利实现对人格的完整保护。而正因为如此，德国民法典为周延地保护伦理 人格之外的一般性的新型人格权利，创设了“一般人格权条款”，实现了伦理价值 的外在化。从近现代民法中关于人格保护的“人格的保护”与“权利保护”两种保护模 式看，很显然，人格物所体现的人格属于传统伦理人格之外所扩张出来的人格利 益和权益，无法纳入“人格的保护”模式中进行保护；
同样地，因现代人格权制度 中不论是大陆法还是英美法中均未特别关注到人格物所蕴含的人格利益是一种 特别的人格权，无法有对应的人格权保护条款用以对人格物的救济，故亦不适用 “权利保护”的模式。虽然，“有损害即有赔偿”这句古老的法谚自古罗马时代肇始， 但长期以来人们更多关注的是具体有形财产的损害与赔偿，而对于知识产权，这 种与财产紧密相关的无形财产的侵权赔偿责任直到近代才引起了社会的广泛关 注。精神上的非财产性的损害亦应得到赔偿则是伴随着人格价值的日益提升成为 共识，人们逐步意识到摔坏了别人的牛奶杯的赔偿与摔坏了别人的祖传器皿的赔 偿是不一样的，后者除了器皿本身的价值之外，还内含着一种更为重要的价值内 容。因此，在人格物的背景下，现有的人格及人格权保护体系不足以保护人格物 所彰显的人格利益，必须寻求新的救济机制。

虽然拉丹教授的人格财产理论为我们开启了从人格通向财产，以透过财产 保护人格的新路径。但毕竟在美国财产法中，拉丹的人格财产理论尚未成为主流， 且主要关注的是为财产提供特别保护的思路，而未过多关注财产损害导致人格损 害的救济{14}（P.347）。换言之，对透过财产保护人格的问题，拉丹是没有太 多考虑的。而司法实践中，又确确实实存在诸如结婚戒指、父母遗照、祖传物品、 祖先画像等大量的人格物，从而，我们没有理由不去关注这类兼具人格利益和财 产利益的物遭受损失时如何予以物质的赔偿和非物质的损害赔偿。也就是说，必 须透过“物”这一形式的表象去关切人格物所隐含的人格利益、精神利益和伦理价 值。否则，对人格物的损害仅仅赋予物权法上的经济损失的补偿是不足以填平损 失的，也实践不了“有损害就有赔偿”的简朴原理。

我们要特别关注的是，人格物不是一般的物，它是具有人格利益的、包含 了人的感情的物，是人格延伸的物质体现。虽说“物具有灵性”的观点在现代法律 框架下也不再具有实际意义，但它给我们的启示却是要善待人之外的物，比如埋 葬死者的目的就不得随意侵犯{15}（P.314-320）。由于民法重视物自身的经济价 值，忽视了人对物所具有的感情、认可等精神利益，因为物的损坏而产生的所有 权人精神利益损害无从得到补救，这表现出民法没有完全将人置于中心地位考虑， 从而多多少少地有悖于民法是以人为中心的市民社会之法这种性质{15} （P.314-321）。而正是这样的物之权利制度设计缺陷，导致那些类似“市场价值 很小但对所有权人或其他人个人幸福却有重大意义”{16}（P.4）的物之权利人在 侵权之际无法得以完整的救济，于是必须透过物的形式在法律上为人格物找到一条保护其特殊人格利益的新路径。

为顺应人格权保护的司法需求，也是基于现实主义的考虑，在借鉴国外立 法例的基础上最高人民法院颁布了《关于确定民事侵权精神损害赔偿若干问题的 解释》，这是我国首次以成文法形式对精神损害赔偿作出明确规定。该解释对什 么是精神损害、哪些民事权益受到侵害可以请求精神损害赔偿、谁有权向人民法 院提起精神损害赔偿、精神损害抚慰金的数额如何确定等重大的理论与实践问题 一一作出了回应，这对于中国精神损害侵权法甚至对整个的民事侵权法的发展都 具有极其重要的意义。其最大的一个创新点就在于该解释第四条中规定“具有人 格象征意义的特定纪念物品”，并赋予了物之所有人透过人格物之形寻求精神救 济、维护人格利益、伦理价值等的目的。但法律本身固有的保守性、滞后性以及 不周延性也为这个解释留下了不少弊漏，如对所保护的范围未拓展至全部人格物， 对该类物的界定很模糊，保护的对象仅限于所有人而未顾及其他权利人等等弊端。

此后的《物权法》、《侵权责任法》也未妥善地对人格物制度作出适当的规制， 构成重大的立法缺漏。尽管如此，我们还是不得不承认，司法解释还是为我们开 辟了这么一条蹊径：透过人格物之“物”对人格利益进行保护的新机制。这是很具 创造性、也是很有见地的实践，这种实践尚需立法及司法的跟进，也需要民法理 论研究提供强力支撑。

“人格物”并非一个静态的概念，而是处于不断生成和变动过程中，并受诸 多因素的影响。

埃利希所讲的作为社会秩序或者联合的内在秩序的规则，不仅是法律，而 且还有道德、宗教、习惯等规则。他认为，法律与其他规则的区别主要在于法律 规定的是舆论认为最重要的事项，法律规则的表达比较明确等。

马克思这段论述在今天的法学论著中常常被援引，以证明法的客观存在性 而非人为的结果。但实质上该段论述的背景则是客观唯心主义法律观的一种体现， 因为马克思较多地受到西方法律传统的理性法观念的影响，他所指的法的客观性 则是指人类理性的自然规律。人们将这种观点当做唯物主义的法律观念来引用， 用以证明立法应当符合客观实际。这是一个重大的误解，某种程度上，马克思的 该论断对立法者在立法中的主观能动性则未予以更多的重视。参见《马克思恩格 斯全集》第1卷，第183页。本文涉及的人格物的确立及发展，本质上是人类理性 精神的产物，也是客观实践对立法和司法的必然需求，现有的立法已部分承认了 人格物的存在，并用简单的规则予以规范，有待我们发挥主观能动性，全面地规 范人格物，建立完整的人格物制度，以充分地保护人格物上之人格利益及财产利益。

由于缺乏民法理论的支持，也没有更高位阶法律的支撑，《解释》的规定 事实上只是针对部分具有人格象征意义的财产的简单规则，不能有效调整其他具 有共同属性的财产。首先，该条规则未对“人格象征意义的特定纪念物品”给予明 确界定，其范围又仅限于“特定纪念物品”，未能揭示或囊括具有类似特点和共性 的其他物；
其中，关于“人格象征意义”，这又是一个不确定的概念，其规范意义 在于消极地限制不具有人格象征意义的情形而获得非财产损害的赔偿，而不是积 极地规范或者说界定人格象征意义的概念范围。也就是说，这一规定仅具有消极 限制作用，无法准确地厘清何谓具有“人格象征意义的特定纪念物品”而应受到 《解释》的积极保护。其次，该条规则是在整个精神损害赔偿规则之下的具体规 范，将其置于人身权法的领域内加以规定，仅注意到了其具有人格意义的一面， 却未关注到其作为一类与普通特定物不同的一种新型物的人格属性，所以自然也 不会将其上升为一种物权类型加以规定。除此之外，其他有关民事方面的法律、 法规及司法解释均没有对这类特殊财产加以规定。然而，我们必须同时正视一个 事实，那就是，目前立法和学界对这类财产缺乏系统的关注和研究的现状，本身 并没有也不可能阻止这类案件的发生以及其对现行法律制度所提出的新的规制 要求。再次，该条规则仅仅是针对“具有人格象征意义的特定纪念物品”因侵权造 成毁损、灭失，进而形成物之所有人精神损害时的特殊救济规则，而非针对该类 物的普适性规则，如针对该类物的所有、使用、管理、处分等规则尚付阙如；
第 四，该条规则所限制的权利人极为有限，仅仅限于物之所有人。事实上，在某些 特定情况下，“具有人格象征意义的特定纪念物品”不仅对所有人具有人格象征意 义，对所有人之外的其他权利人依然可能具有人格象征意义，而且有时还会比所 有人更看重该物所蕴含的精神价值和人格利益。

分别参见孟勤国教授、梁慧星教授、王利明教授之物权法草案建议稿及立 法说明以及2002年全国人大法工委民法典草案之物权编部分。

Julius Pinckaers, From Privacy Toward A New Intellectual Property Right in Persona, Kluwer Internationall996, P. 242，转引自黄海峰：《人格商业化利用的正 当性》，载王利明主编：《判解研究》第7辑，人民法院出版社2002年版，第96-102 页。

参见霍尔斯特・埃曼：《德国民法中的一般人格权制度―论从非道德行为 到侵权行为的转变》，邵建东等译，载梁慧星主编：《民商法论丛》（第23卷）， 金桥文化出版（香港）有限公司2002年版，第143页。参见毛德龙：《论具有人格象征意义的特定纪念物品的界定》，中国法院 网,2007年4月20日访问。

奥地利民法典第1331条规定，只有“本人财产被损坏”的人才拥有就其（非 财产的）情感利益损失之损害赔偿请求权。克雷斯蒂安・冯・巴尔教授就质疑到， 不仅所有权人也可能由其他人会对同时被损物有值得保护的情感利益。该观点值 得肯定。参见克雷斯蒂安・冯・巴尔：《欧洲比较侵权行为法》（下），焦美华 译，法律出版社2004年版，第4页。