[大一近代史论文2000字] 近代史纲要论文3000字

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大一近代史论文2000字

[关键词]中国近代史、民族民主革命、旧民主主义革命、新民族主义 革命。

中国的近现代发展史，是一卷被鲜血浸满鲜血又惨遭蹂躏的长卷。中 国人民饱受列强的欺压与凌辱，深受国弱民贫的危害。鸦片战争的屈辱、联军侵 华的无奈、日本扩张的悲惨遭遇……但同时，就其本质与主流上来说，中国近现 代史又是中国一代又一代仁人志士和人民群众为救亡图存和实现中华民族的伟 大复兴而英勇奋斗民族民主革命、艰苦探索的历史。

1840年，英国发动了世界知名的鸦片战争，中国历史的发展从此发生 了巨大的转折。鸦片战争以前中过是个独立自主的封建国家,鸦片战争以后,通过 一系列的不平等条约,中国的主权遭到破坏。西方资本主义国家利用侵略特权,疯 狂地向中国倾销商品和掠夺原料,逐渐把中国市场卷入世界资本主义市场,中国自 给自足的封建经济逐步解体,中国开始沦为半殖民地半封建的社会。中国的社会 矛盾也由阶级矛盾转化为民族矛盾，革命任务也发生变化，由反对本国的封建统 治转变为反对外国资本主义侵略和反对本国封建统治的双重任务的反帝反封建 的资产阶级民主革命。鸦片战争掀开了中国近代史的第一页，也拉开了中国革命 的序幕。面对帝国主义的入侵，我们不得不拿起武器，保卫自己的祖国，实现民 族独立和民族解放。

中国革命的目标是争取国家与民族的独立和富强，革命性质是民族民 主革命。革命因为前后期的领导阶级分别是资产阶级和无产阶级，而又分为旧民 主主义革命和新民族主义革命两个时期。

民主政治建设是一个国家实现近代化的重要内容。在我国明末清初开 始出现了民主政治的启蒙思想;鸦片战争后,随着西方政治思想的传入,先进的中国人开始了建立民主政治的探索,都以失败告终。

旧民主主义革命是由资产阶级领导的，以建立资本主义社会和资产阶 级专政的国家为目的、反对外国侵略和本国封建统治的革命。从1840年鸦片战争 到1919年五四运动前的79年，即为旧民主主义革命时期。

19世纪末20世纪初，帝国主义列强对中国的侵略日益扩大，然而当时 的统治者大清王朝却对此置若罔闻，甘当“洋人的朝廷”，使得国人对清政府更加 失望，国内要求变革的呼声日益高涨。广州三元里人民的抗英斗争，太平天国运 动，义和团运动，洋务运动，等一系列的变法革命运动爆发，一位位爱国主义分 子献出了自己宝贵的生命。民族资本主义有了初步发展,民族资产阶级登上政治 舞台。受启蒙思想的影响，一批以康有为、梁启超为首的知识分子发动了救亡图 存的戊戌变法，却惨遭清政府的屠杀。我们付出了血的代价，然而我们不得不承 认，这样的牺牲让我们认识到，想通过改良的方法来救中国是行不通的。我们不 能依靠清政府，而是要依靠人民大众。于是伟大的国父孙中山先生领导了世界闻 名的辛亥革命，要通过武装斗争的方式来救中国。辛亥革命成功了，但它也是失 败的。不可否认，辛亥革命推翻了封建势力的代表、帝国主义在中国的代理人— 清王朝的统治，结束了历史上延续两千多年的封建居住专制制度，是民主共和观 念深入人心，解放了人们的思想，但是中华民国却错误地将帝国主义列强当作了 朋友，孙中山先生甚至发表了《告各友邦书》，承认各个不平等条约的有效，期 望换来帝国主义的支持。这充分体现了资产阶级的革命性与妥协性。

尽管如此，中国的历史通过这次革命被改变了。我国的社会性质虽然 没有改变，依旧是半殖民地半封建社会，但是辛亥革命成功地推翻了清政府，为 中国的未来带来了希望。但毕竟由于资产阶级的两面性，导致辛亥革命的果实被 袁世凯窃取。事实证明资产阶级革命道路在中国是行不通的。然而就在这时，十 月革命的一声炮响，为中国送来了马克西主义，中国无产阶级登上了历史舞台。

中国无产阶级是革命性最彻底的阶级，也因为如此才能带领中国人民实现民族独 立和民族解放。于是，又一批以陈独秀、李大钊等为代表的先进知识分子发动了 新民主主义革命，从此无产阶级知识分子走上了历史的舞台。

新民主主义革命是新式的特殊的资产阶级民主主义革命。中国半殖民 地半封建社会性质决定了资产阶级民主革命道路在中国行不通，中国必须拥有一 个新的救国阵营，有一场新的、来自于人民群众的民主革命，这样，由无产阶级 领导的新民主主义革命开始了!新民主主义革命的指导思想是马克思主义，其本质是无产阶级领导下 的资产阶级民主革命，是无产阶级将“三民主义”取代的革命斗争，也是中国社会 制度进步的象征。此次革命经历了四个阶段。

第一阶段(1919~1927) 1919年爆发的五四运动成为新民主主义革命的开端，并直接促成1921 年7月中国共产党的成立，新民主主义革命拥有了坚强的领导核心。此后，中国 共产党不断发起工人暴动，反抗北洋政府统治。1924年国民党“一大”后，国民党 与共产党实现第一次合作，促成1926年开始的北伐战争的胜利进行。1927年，在 国民党右派的破坏和中共内部右倾错误思想的影响下，接连出现四一二反革命政 变和七一五反革命政变，第一次国共合作破裂，国民大革命宣告失败。

第二阶段(1927~1937) 这一阶段被称为“土地革命”时期。

由1927年8月1日南昌起义开始，中国共产党代表人民群众打响了武装 反抗反动派的第一枪。秋收起义后，确定了“农村包围城市，武装夺取政权”的革 命道路，开辟了以井冈山为代表的无数农村革命根据地，并成功粉碎国民党数次 “围剿”。1933年由于王明左倾错误路线影响，第五次反“围剿”失败，1934年开始 工农红军被迫进行长征。1936年三大主力会师陕北，标志着长征的胜利结束。

在此期间，日本发动九一八事变，侵占了中国东北并虎视眈眈、不断 向南推进。中共主张停止内战，一致抗战;而国民党为了稳固政权采取了“攘外必 先安内”的不抵抗政策，最终导致国土沦丧。1936年西安事变和平结局后，国共 第二次合作初步形成。

第三阶段(1937~1945) 这一阶段被称为“抗日战争” 时期。

以“七七事变”为起点，中国人民进入了艰苦卓绝的八年全面抗战时期。

以国共第二次合作为代表，抗日民族统一战线形成，全国人民团结一心，最终打 败了日本侵略者，维护了国家的主权独立，极大地提高了国际地位。中国在此后 称为联合国安理会五大常任理事国之一。第四阶段(1945~1949) 这一阶段被称为“解放战争”时期。

1945年抗战胜利后，国共进行重庆谈判，签订关于和平建国问题的协 定(即“双十协定”)。1946年，蒋介石撕毁双十协定，发动内战。在中国共产党的 坚强领导和人民群众的大力支持下，解放战争最终获得胜利，中国人民解放军解 放了除台湾、西藏以及港澳以外全部的大陆领土(1951年西藏和平解放，香港和 澳门分别于1997、1999年回归祖国)。1949年10月1日，中华人民共和国、中央人 民政府成立，标志着新民主主义革命的胜利。

新民主主义社会是一个过渡性质的社会，即从新民主主义向社会主义 过渡的时期。新民主主义革命的胜利是中国近代史的结束，也结束了帝国主义、 封建主义和官僚资本主义在中国的统治，建立了人民民主专政的新中国。数千年 来，中国的历史是极少数剥削者统治广大劳动人民的历史;近百年来，西方资本 主义列强又凭借坚船利炮，把中国一步步拖入半殖民地和半封建社会的深渊。辛 亥革命虽然推翻了在中国延续了两千多年的封建专制制度，但是却并没有改变中 国半殖民地和半封建社会的社会性质。中国人民为了自由、民主、独立和统一整 整奋斗了一个世纪，最终在中国共产党的领导下，取得了中国民主革命的伟大胜 利。从此，劳动人民成了新中国的主人。这是中国历史上的伟大转折点，标志着 中国社会进入了新的时期。

一部中国近代史，就是一部中国人民的革命史，就是一部中华民族抵 抗侵略的抗争史，就是一部中华民族打倒帝国主义以实现民族解放、打倒封建主 义以实现人民富强的斗争史。我们从中吸取了宝贵的经验。

1、只有共产党才能救中国。中国近代以来，各阶级登上历史舞台探 索救国救民的道路。农民阶级的义和团运动还是太平天国运动失败了，地主阶级 的洋务运动也失败了。资产阶级维新派的戊戌变法没有使中国富强起来。资产阶 级革命派的辛亥革命也没有改变中国半殖民地半封建社会的社会性质，最终失败。

自从中国共产党成立后，领导中国革命一步一步的走向胜利，最终取得新民主主 义革命的胜利。因此历史时间证明，只有共产党才能救中国 2、没有共产党就没有新中国。中国成立后，进行国共第一次合作， 建立黄埔军校，进行国民大革命，基本推翻北洋军阀的统治。建立了井冈山革命 根据地，取得了红军长征的胜利，保存了党和红军的基干力量。和平解决西安事变，七七事变后，进行国共第二次合作，建立抗日名族统一战线，为抗战胜利作 出重大贡献，取得了解放战争的胜利，推翻了国民党反动统治，建立了新中国。

3、坚持解放思想，实事求是的思想路线。把马克思主义的基本原理 同中国具体时间相结合，建立广泛的统一战线，走人民路线中国才有希望。

4、国共两党。合则两利，分则两伤，团结就是力量。统一战线是中 国革命取胜的法宝。

5、落后就要挨打。

通过学习中国近代仁人志士对国家出路的探索，我们深刻地了解了国 情，坚定了信念：只有共产党才能救中国!一代又一代中国人为了国家富强做出 了不朽的牺牲，使我们深感肩负的重任。当代社会要求我们有开阔的眼界和博大 的胸襟，又要求我们在改革开放的大潮中，不迷惘，不惶惑。这就要求我们树立 正确的世界观，人生观。马列主义，毛泽东思想，邓小平理论和三个代表重要思 想，便是这个正确的世界观，人生观。相信年轻的我们在党中央的领导下，通过 不断完善自己，一定能能够肩负起历史赋予振兴中华的神圣使命。

让我们铭记历史，开创未来。

大一近代史论文2000字篇二 《鸦片战争后中国面临的外来侵略与文化渗透》 摘要：鸦片战争以后中国面临西方列强全面入侵与掠夺，文化作为一 种特殊形态，中国的民族文化本身是不是与本国的政治经济等方面一样遭到了侵 略，以及怎样认识西方列强利用文化工具对中国侵略的种种，是一个亟待厘清不 同方面。

关键词：侵略 文化侵略 文化渗透 高校思想政治理论课《中国近现代史纲要》第一章“反对外来侵略的 斗争”第一节“资本—帝国主义对中国的侵略”，系统阐述“资本-帝国主义势力对中 国的侵略和本国封建主义势力对人民的压迫，是近代中国落后、贫困的根本原因”。

其中在书写文化部分时，出现了概念逻辑模糊，以及概念与史实逻辑的混乱。一、“侵略”与“文化渗透”的概念逻辑与史实逻辑 《纲要》教材在书写资本—帝国主义对中国的侵略时，分成几大部分：
“一、军事侵略。二、政治控制。三、经济掠夺。四、文化渗透。”其中的“文化 渗透”，不仅出现与章节整体内容概念逻辑模糊，还出现了与史实逻辑的混乱。

(一)“侵略”与“文化渗透”的概念错位 《纲要》第一章第一节“资本—帝国主义对中国的侵略”，涉及到文化 方面的概念有“侵略”、“文化渗透”以及衍生出的“文化侵略”。“侵略”，传统意义 上是指通过各种非正常的手段侵略别国的领土、主权，掠夺其财富，奴役其人民 等。教材在阐述资本—帝国主义对中国的侵略时分别罗列了军事侵略、政治控制、 经济掠夺、文化渗透。其中，“文化渗透”就形成与其它各方面的并列关系。这样， “文化渗透”在这里的地位自然容易被等同成“文化侵略”。虽然教材没有使用“文 化侵略”一词，也表明教材写作者对文化侵略与文化渗透的区别理解可是。在教 学与科研实践中，很多教师都使用了“文化侵略”的概念，甚至还有直接呼吁教材 把“文化渗透”改成“文化侵略”。

“文化侵略”在学界一直是个备受争议的概念。文化侵略行为必定是带 有强制性的，必定是会对被侵略国人民的情感和文化造成巨大伤害的。而文化是 无形的，它包括整个生活方式、信仰、态度、取向、价值和哲学等，文化的全人 类共性与文化的民族个性这些特质使得一方面各国各民族之间是可以进行文化 沟通的，同时不同的文化体系又具有不可替代的性质。一个民族建立了一种高于 或者不同于当时社会普遍文明形态的文化时，她就形成了一种内在的特质，这种 特质与外界多元文化交流过程中主动或被动走向更新的文明。一个民族的文化在 人类文明积累的长河中的稳定性最为明显，不会轻易受外来文化的影响。因此， 文化侵略的界定是一个难上加难的学术命题。

“文化渗透”，是指一种文化通过不同的渠道和方法进入到另一种文化 内部，对其发生影响和作用的过程。每个国家的民族文化都包含具有一定特质的 价值观念、道德规范、思维方式、审美情趣、宗教信仰、民族性格、行为准则等， 文化传播导致文化渗透,这是文化发展的一条规律。有学者指出文化渗透是指相 互的或双边的文化涵化，也即是两个当事的文化群体彼此影响的文化涵化状况。

物质资源只能互换，文化的内容与文化中的人文价值，却可以通过相互渗透实现 共享。因而，教材中把“文化渗透”与各种外来“侵略”在概念逻辑上等同，是错位的。

(二)“文化渗透”与“侵略”的史实逻辑混乱 教材阐述“文化渗透”其一，“披着宗教外衣，进行侵略活动”。主要内 容之一是“帝国主义的文化渗透活动，有许多是披着宗教外衣、在传教的名义下 进行的。一部分西方传教士积极参与了对中国的侵略活动。”对传教士的指责大 致而言，最主要的有以下几点：1、传教士搜集情报，进行间谍侦察活动。2、传 教士参与随军活动，担任英军翻译。传教士受雇于入侵的军队成为情报官，那他 的主要职责自然是搜集情报，这是不争的事实。传教士在帝国主义侵华和缔订不 平等条约的过程中，所扮演的角色只与传教士的政治立场有关，与宗教本身无关， 更与文化本身无关。此时他的身份是军中情报官，而非传教士。

教材阐述“文化渗透”其二，“为侵略中国制造舆论”。主要内容“外国 教会中的某些势力还利用宣传宗教和西学的名义，为帝国主义侵略制造舆论。它 们在中国办报纸、杂志，翻译、出版各种书刊。”我们不否认教会中的“某些势力” 利用办报纸杂志制造一些侵略言论，而同时教材重点提出来一个典型人物英国传 教士李提摩太以及他主持下的基督教在中国最大的出版机构广学会。说广学会发 行的刊物《万国公报》，在介绍西方史地、政治、文化的同时，也宣扬殖民主义 奴化思想。“如李提摩太在他翻译的《泰西新史揽要》一书序言中说，‘泰西各国 素以爱民为治国之本，不得不藉兵力以定商情’。‘然闭关开衅之端则在中国，故 每有边警，偿银割地，天实为之’”。仅就这样的描述，这里的英国传教士李提摩 太完全成为一个负面文化人物，与真正的人物之间有很大差距，容易造成读者对 他的误读与误解。(后文再述)从蔡尔康在《马克思主义最早由传教士翻译引入国 内》一文中指出，关于马克思主义何时传入中国的问题，可以得出下面的结论：
1899年2月上海广学会出版的《万国公报》第121期刊载的《大同学》第一章“今 世景象”一文，是迄今所知中文报刊对马克思及其言论的最早介绍。该文译述了 马克思的一段话：“马克思之言曰：‘纠股办事之人，其权笼罩五洲，突过于君相 之范围一国。’”这段话出自《共产党宣言》，现在通行的译文是：“资产阶级， 由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。”《大同学》 译自英国社会学家本杰明明颉德的《社会演化》一书，由英国来华传教士李提摩 太译。可见《万国公报》传播文化思想的一斑。

二、如何认识鸦片战争以后西方列强利用文化工具对中国侵略 第一次鸦片战争既是工业文明与农耕文明的冲突，又是海洋文明与大陆文明的冲突。文化具有多样性与民族性的特点，不同文化体系的矛盾、冲突， 尤其是作为文化制度层面的政治制度、价值观念一直是影响国际冲突的深层原因。

人类社会早就存在亨廷顿所谓的“文明的冲突”。怎样看待各种文化文明之间的交 流、传播、渗透与侵略，是需要审慎的甄别与厘清的。

1、外来文化传播对中国社会的发展和进步总体起了积极作用 国内对近代西方列强侵略时外来文化传播对中国社会的作用，写在书 籍上的通常看法是：西方野蛮的殖民行径往往被赋予神圣的文化光辉，殖民主义 者往往在殖民侵略的同时，推行西方的文字、语言、生活方式、价值观念、政治 法律制度何宗教，并通过创建学校、开办医院和慈善机构进行文化侵蚀，进而实 现对附属国社会肌体和内脏的彻底改造。这样大而化之的论述，忽略了作为一种 历史积淀的民族文化强大的内聚力和向心力，也忽略了民族文化以此文化特质对 外来文化具备的兼容并蓄的强大功能。

按照现代文明法理，在不侵犯他人正当权益的前提下，任何宗教组织 或神话人群都有自由传播自己思想主张并结合为一定形式之社群的言行权利，也 同样有建造相应之宗教与神话建筑的权利。鸦片战争前后，传教士与中国最早的 医院，与中国最早的图书馆，与中国最早的女子教育，与中国最早现代意义上的 大学，与中国最早的盲校和盲文传，与西学东渐等等文化文明传播联系在一起， 教士们为中国走向文明进步，对中国的近现代化贡献是显而易见的。就拿传教士 办学来说，历史资料显示教会学校的教学内容一般来说主要有三方面：一是宗教 教育。课程主要为圣经，重点在创世论、赎罪论和耶稣生平等教义上。此外，学 生还参加各种宗教活动，如祷告、崇拜等。二是中国传统的儒家经书。一般包括 《三字经》、《千字文》、《百家姓》、《四书》、《五经》等。学习中国经书 一是为了适应当时中国科举考试的需要，再者也是为了学生毕业后能够与士大夫 和地方官绅接触，适应中国的社会文化环境，不至于被传统知识分子歧视。三是 西方科学知识。开设诸如数、理、化之类的新式科学课程。在当时清政府极少重 视西方科学的情况下，教会学校开设的科学课程，对落后的中国来说，具有意义 重大的启蒙作用。

另外，从十九世纪六十年代起，一些教会学校还开设了英语课。英语 课的设立为中西文化的沟通和交流开辟了一条渠道，有助于中国的近代化。教材 中提到的广学会，历史资料显示从1891年到1915年这段时间她是中国最大的最重 要的新式出版社之一，其中的《万国公报》介绍西方最新知识和思潮。广学会出 版的书籍，题目从宣教一直到法律、商业、政治、经济、哲学、家政和缠足的罪恶等，超过二千种。李提摩太主持翻译了一些著名书籍，对中国社会的影响都很 大。其主要译著有∶《在华四十五年》、《七国新学备要》、《天下五大洲各大 国》、《百年一觉》、《欧洲八大帝王传》、《泰西新史揽要》、《新政策》等 二十多种。其中《泰西新史揽要》，内容是十九世纪欧美各国各国变法图强的历 史，出版后风行一时，印行三万部，是戊戌变法时期光绪皇帝的主要参考书之一。

李提摩太在太原府，每月举行一次科学报告会，并邀请官吏和士绅观看其科学演 示。他还不失时机地晋见各级官吏，讲解世界地理、宣传变法主张，劝其建铁路、 开矿藏、以养民富国。他主张改革先从统治阶级入手，“首教官员、次教富绅、 三教儒士、四教平民。”他还一再强调要教民、养民、安民、新民。另外，近代 史上外来文化传播的积极范例应为“庚款兴学”。1908年10月28日，中、美两国政 府草拟了派遣留美学生规程：自退款的第一年起，清朝政府在最初的四年内，每 年至少应派留美学生一百人。如第四年派足四百人，则自第五年起，每年至少派 五十人赴美，直到退款用完为止。被派遣的学生，须“身体强壮，性情纯正，相 貌完全，身家清白，恰当年龄”，中文程度须能作文及有文史知识，英文程度能 直接入美国大学和专门学校听讲，其中，80%学农业、机械工程、矿业、物理、 化学、铁路工程、银行等，其余20%学法律、政治、财经、师范等。并责成清廷 外务部在北京建立一所留美训练学校。一国的外交行动是否侵略，应依据它是否 损害了另一国的主权和利益。史实证明，美国政府决定有条件地拿出庚子赔款部 分资助中国留学生赴美学习，庚款兴学没有损害中国的国家利益和主权，反而对 中国社会的发展和进步起了积极作用。

2、某些充当侵略中国急先锋的传教士其行为与宗教无关 鸦片战争后，西方传教士分为两种：一部分是想将“上帝的福音”传到 中国，真心真意的想帮助中国走向富强之路。另一部分则是为殖民者服务，充当 侵略中国的急先锋。后者在本国发动的侵略战争中认同的行为准则并不是宗教而 是国家的召唤，是与国家政治利益紧密联系一起的。

教材中叙述说“比如，1832年德国基督教传教士郭士立曾受英国东印 度公司派遣，以传教为掩护，在中国沿海进行过长达几个月的间谍侦察活动，刺 探搜集大量军事情报，并竭力鼓吹对中国发动武装侵略。鸦片战争期间，他不仅 担任英军陆军总司令的翻译，在英军占领浙江定海县时担任民政官，还参与了中 英《南京条约》的起草和谈判。第二次鸦片战争期间，在北京的俄国东正教传教 士向俄国公使和英法联军提供了有关清军在大沽口的设防情况和详细的北京地 图。在1860年法国强迫清政府订立中法《北京条约》时，担任翻译和文件起草的法国传教士孟振生甚至在条约的中文文本中，私自添上条约的法文原本上所没有 的“并任法国传教士在各省租买土地，建造自便”的字句。”分析这些史实，应该 清楚地看到其一传教士在帝国主义侵华和缔订不平等条约的过程中，所扮演的角 色，主要是在语言翻译其次是在从事间谍侦查活动方面，他们并不是各国侵略中 国的策划者组织者及主力军。其二某些或个别传教士的政治立场和行为，不应该 是基督教作为帝国主义侵略中国的工具造成，而是因为他们的政治立场，绝非来 自基督信仰，而是在特殊时刻他们选择了臣服于国家政治利益。

如果说在中国近现代史上外来文化对中国真正意义上的侵略，应该是 许多学者认同的20世纪日本对华文化侵略，从方针方案政策途径和方式对中国造 成的文化损害。历史资料显示仅在东北以外中国其他各沦陷区，日本人全面控制 了从小学到大学的各级各类学校的教育主权，并要求按照“皇化教育”的理念实施 教学，还在一般学校之外开设了大量专门的日语学校，试图通过日语学习来培养 中国人的“亲日”情感。日本还十分重视利用宗教文化为侵华服务。

西方资本主义的冲击改变了中国历史的轨道，在鸦片战争炮火的轰击 下，中国于灾难痛苦中逐渐被纳入到了资本主义世界发展的轨道。在这一过程中 中西方文明发生着激烈的冲突与碰撞，继而中国近代中国社会掀起了一浪又一浪 变革的大潮。