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谈教育哲学的相关论文
谈教育哲学的相关论文 谈教育哲学的相关论文篇一 《国内音乐教育哲学研究现状综述》 摘 要：随着音乐教育哲学这一交叉学科逐渐兴起，我国学者对于音 乐教育哲学这一领域的关注度越来越高，这均对我国音乐教育的理论研究提供基 础，也推动了我国音乐教育事业逐步向前发展。笔者就目前所搜集到的资料，试 图从主要成果及成果特点两方面来依次介绍国内音乐教育哲学现状。关键词：音乐教育;音乐教育哲学;研究现状 近年来，音乐教育倍受社会及学者们的广泛关注，无论是国内外，都 对音乐教育这一专题进行了研究和探索，而随着音乐教育哲学这一交叉学科的兴 起，更是对我国音乐教育的研究提供了理论依据。笔者意从文献梳理的角度对近 二十年我国音乐教育哲学的主要成果和成果特点两个方面来进行简单的叙述。
一、国内音乐教育哲学研究的主要成果 (一)专著类 目前为止，对于音乐教育哲学研究的专著较少，最早涉及音乐教育哲 学的书目是管建华老师编著的《后现代音乐教育学》第一章内容，这部分从多元 音乐文化的角度，探讨了美国后哲学文化、音乐教育文化哲学以及德国音乐教育 学的后现代转向，指引我国音乐教育哲学事业的发展方向①。
马达、陈雅先合编《当代音乐教育哲学论稿》，本书为国内第一本有 关音乐教育哲学研究的论著，书中收录了当今北美音乐教育实践哲学的创始人 ――戴维埃利奥特教授的两篇重要论文，以及国内该领域著名专家的多篇专论， 对研究和学习音乐教育哲学理论有重要的帮助②。
覃江梅著的《当代音乐教育哲学研究――审美与实践之维》，对西方 音乐审美哲学历史作了较详尽的梳理，特别是对北美音乐教育哲学作了细心的研 究，其中对雷默《音乐教育的哲学》三个版本(1970，1989，2003)的对照以及音 乐教育的实践哲学都有深入的解析③。韩忠岭著的《音乐教育哲学导论》，本书阐述了国内外不同的音乐教 育哲学思潮，并在音乐哲学视域和教育哲学视域基础上，分别探讨了音乐本体述 求及教育本质述求，最后立足到我国学校音乐教育哲学，为我国学校音乐教育提 供了充足的理论指导④。
除此之外，我国分别于2009年、2011年及2014年在广州和日照两地召 开了音乐教育哲学学术研讨会，并将收集的相关论文进行整理，整合成论文集， 这也对我国音乐教育哲学这一学科的蓬勃发展起到了推动作用。
(二)期刊论文类 1.现状描述 笔者通过互联网对“音乐教育哲学”相关文献进行检索，整理出13篇硕 博论文，173篇期刊文章，共186篇。
由上图可以很清晰的看到，我国对于音乐教育哲学的关注度越来越大， 文章数量整体呈上升趋势，2007年之前的期刊文章较少，到2007年，文章数量明 显增多，到2012年达到顶峰，有27篇之多，直至2014年，文章数量也是较为乐观 的。而硕博论文相对与期刊文章就较弱一些，直到2008年才有一篇相关的论文出 现，但在2010-2012这三年，硕博论文数量有所增加，之后又只有一篇相关的论 文出现。
2.分类阐述 国内对于音乐教育哲学的研究成果还是较为丰厚，为了更加清晰的了 解国内音乐教育哲学研究现状，笔者遂将有关音乐教育哲学的相关期刊论文分为 四类进行阐述，具体如下表：
类别数量(篇)比例(百分比) 理论类137篇：74% 案例类21篇：11% 综述类9篇：5% 书评类19篇：10%由上表可见，国内音乐教育哲学的研究中，理论研究的文章占很大比 例，而综述类文章占少数。理论类文章中有关审美音乐教育哲学的文章有33篇， 虽然少于其他音乐教育哲学类文章，但也占了较重的比例，并且当今学者更多的 侧重于其他音乐教育哲学，这其中就包含了多元音乐教育哲学、文化音乐教育哲 学、兼容的音乐教育哲学观等。
二、国内音乐教育哲学研究成果特点 (一)国内学者的关注度越来越高 近年来，国内学者们开始关注音乐教育哲学，为音乐教育奠定了良好 的理论基础。由图一可以很清楚地看出，无论是期刊文章还是硕博论文，都更多 地关注音乐教育哲学这一领域，提交的文章也呈上升趋势，从起初1997年的一篇 文章，到2014年的25篇文章，可见学者的重视程度。
(二)多侧重于理论研究，而缺乏与实践的结合 从表一中可以看出，理论类的文章占有全部文章的74%，而案例类文 章只占有11%的比例，覃江梅的《音乐教育哲学的审美范式与实践范式》一文， 分析了两种范式的不同立场，从不同的角度对音乐的本质与价值进行了解读，在 此基础上对音乐教育提出来不同的目标和任务⑤。
与实践结合的文章虽然也有，但只占有较少的比例，如柳椰的《由英 国萨里大学音乐研究生课程引发的思考》一文，以英国高校开设的有关音乐批判 与建设课程为例，分析审美教育的批判实践已经渗透到各个课程和教学环节，从 音乐会评论和唱片鉴赏两方面来分析⑥。
(三)借鉴国外研究成果，忽视我国本土文化 对于音乐教育哲学的研究，学者们多集中于对于审美音乐教育哲学观 和实践音乐教育哲学观的研究，而忽略了我国中国博大精深的传统文化，只有零 星几篇文章有提到，如灏的《中国古代乐教思想与当代音乐教育哲学构建》一文， 梳理了中国传统乐教思想的核心及两大脉络的分、合嬗变过程，剖析了中国古代 乐教思想中蕴涵的主要哲学问题。笔者认为，我国对于音乐教育哲学的研究应更 侧重于对中国古代哲学的研究，从而寻找切入点，以发展我国本土的音乐教育哲 学。(四)顺应多元文化潮流，提倡多元音乐教育哲学观 在音乐教育哲学的研究中，大部分学者提倡多元的音乐教育哲学，提 出以融合的立场来看待当今音乐教育哲学，如崔学荣的《兼容的音乐教育哲学观 ――基础音乐教育实践的行动指南》一文，结合当今音乐教育实践活动全面研究 当今音乐教育发展历程中的哲学观，用综合的、辩证的思维分析各种音乐教育哲 学观的不同立场、不同的视角阐述其哲学主张的合理性、片面性与兼容性。
总之，国内学者们对音乐教育哲学这一学科的关注，能更好的推动音 乐教育事业向前发展，然而，却缺乏与实践的结合。在今后的研究中，学者们应 更关注音乐教育哲学理论与实际教学的结合及传统的中国哲学思想，这样更能贴 合我国实情，更加凸显我国传统文化的博大精深，为我国音乐教育事业的蓬勃发 展铺路。(作者单位：华中师范大学音乐学院) 注解：
① 管建华，后现代音乐教育学[M].陕西：陕西师范大学出版社，2006. ② 马达，陈雅先，当代音乐教育哲学论稿[M].上海：上海音乐出版 社，2010. ③ 覃江梅，当代音乐教育哲学研究――审美与实践之维[M].上海：
上海音乐出版社，2012. ④ 韩忠岭，音乐教育哲学导论[M].北京：高等教育出版社，2014. ⑤ 覃江梅，音乐教育哲学的审美范式与实践范式[J].中国音乐， 2008(1)：236-240. ⑥ 柳椰，由英国萨里大学音乐研究生课程引发的思考[J].人民音乐， 2009(11)：72-74. 谈教育哲学的相关论文篇二《从中国传统教育哲学中探索其教育特色》 摘要：中国文明是世界诸文明中唯一的非宗教性文明。三千年前，中 国先哲以“君子”界定为自我完善的目标。孔子继承并弘扬君子自强的精神传统， 开创面向全社会的、以儒家哲学思想为核心内容的中国教育。中国传统教育哲学， 是中国传统哲学的一部分，是在中国历史上形成的，经过不断创造和革新并以变 化了的形式存在于现代教育之中的教育哲学观念和思考教育问题的方式。
关键词：中国传统教育哲学;教育特色;儒家思想 从中国传统教育哲学的发展历程看，中国古代基本上是以儒家教育哲 学为主体，其中又以思孟学派的教育哲学占主导地位。关于中国传统教育哲学的 基本特点，众说纷纭。有的学者从整体构架探讨中国传统教育哲学的基本特点 是：天人合一、政教统一、文道结合、知行一致.中国传统教育哲学的基本特点 是：重世俗而轻神性、重道德而轻功利、重政务而轻自然、重和谐而轻竞争、重 整体而轻个体、重积累而轻发现、重趋善而轻求真、重综合而轻分析等等。当然， 这是就其教育哲学整体特征而言的，并不意味着绝对地偏向一方或绝对忽视另一 方。
我们还可以换一个角度，通过对中国传统教育哲学的观念和思考教育 问题的方式及其教育价值观的透视来探讨中国传统教育哲学的基本特征。一是综 合观，即大教育观。中国传统教育认为教育这一系统是整个社会大系统中的一个 子系统，许多教育问题实质上是社会问题，必须把它置于整个社会系统中加以考 察和解决。如孔子十分重视教育，把人口、财富、教育当作“立国”的三个要素， 认为在发展生产使广大人民群众富裕之后，惟一的大事就是“教之”，即发展教育 事业。他从“国之本在家”的思想出发，重视社会道德和家庭伦理──“孝悌忠信” 的教育，孔子看到了教育对于治理国家、安定社会秩序所发挥的重大作用。这种 把教育放在治国治民的首要地位的认识，把个人的道德修养和提高社会道德水准 看成是治国安邦的基础的思想，是十分深刻的。《礼记学记》则把教育的社会功 能概括为16个字：“建国君民，教学为先”、“化民成俗其必由学”，认定教育的社 会功能包涵相互联系的两个方面：一是培养国家所需要的人才，一是形成社会的 道德风尚，形成良风美俗。这可称得上是中国传统教育关于教育的社会功能的经 典性的概括和总结，至今仍不失其借鉴意义。二是辩证观，即对立统一观.中国 传统教育强调把道德教育放在首要地位，但同时也不忽视知识教育的作用。如孔 子说：“君子怀德”，“君子务本，本立而道生”，“行有余力，则以学文”;又说：“好仁不好学，其蔽也愚”，“仁者安仁，智者利仁”，“未知，焉得仁”董仲舒也说：“仁 而不智，则爱而不别也;智而不仁，则智而不为也。”这就是中国传统教育的德智 统一观，首先是道德教育及其实践，其次才是知识教育，德育要通过智育来进行， 智育主要地也是为德育服务。德育与智育之间存在着相互依存、相互渗透、相互 影响、对立统一的关系，知识与才能之间也存在既矛盾又统一的关系。唐人刘知 几说，一个人如果有学问而无才能，好比拥有巨大的财富却不会经营它;如果有 才能而无学问，则像本领高超的工匠，没有刀斧和木材，也无法建造宫室。长期 以来，有一种观点是：“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。”明人徐光启反其语 曰：“金针度去从君用，未把鸳鸯绣与人”。徐光启强调培养人的思考能力与习惯， 进而掌握科学的方法。《礼记学记》深刻地阐述了教与学之间的矛盾，并要求教 与学辩证的统一，明确地指出了教与学之间相互依存、相互促进的关系，认为教 与学是不断深入、不断发展的同一过程的两个方面。教因学而得益，学因教而日 进.教能助长学，学也能助长教，教学相长不只意味着教与学之间对立统一的关 系，还意味着教师与学生之间平等的相互促进的关系。中国传统教育中这些深刻 的辩证法，即便是在现代教育专著中也是十分之罕见。三是内在观，即强调启发 人的内在道德自觉性、心性的内在道德功能观。中国传统教育的显著特点是启发 人的内心自觉，教育人如何“做人”，如何在现实生活中实现其“治国平天下”理想 的入世精神，强调的是对自身的肯定，人不仅与天地相参而且顶天立地，追求“同 天人”、“合内外”(即殊相与共相统一、主观与客观统一)。在这种“天人合一”之中 得到一种最高的理智的幸福。中国传统教育提出了“做人”的道理，“做人”的要求， “做人”的方法，并让人从中得到“做人”的乐趣，表现出人的崇高的精神境界。与 西方传统教育不同，中国传统教育不是悲观型的，而是乐观型的;不是“罪感教育”， 而是“乐感教育”;不是消极无为、逃避现世，而是刚健有力、自强不息;不是以个 体为本位，而是以群体为本位;不需要依靠宗教信仰和祈祷，不主张离开社会和 家庭，而是强调在家庭、学校和日常生活之中积累道德行为，加强自我修养，即 “极高明而道中庸”;不用到上帝面前而是在自己内心中寻找美丑善恶的标准，追 求道德的“自律”而不是“他律”。中国传统教育强调人内心中具有一种价值自觉的 能力，“以仁由己”，“自我修养”，“自省”，“自反”，“慎独”，直到“自我完善”── 自我求取在人伦秩序与宇宙秩序中的和谐.中国传统教育追求价值之源的努力是 向内、向自身而不是向外、向上，不是听上帝的召唤，亦不是等待外在的指令。
重视其内在的力量，重内过于重外，这是一个很值得我们注意的教育特色。
我国基础教育阶段的哲学教育更应当自觉引导青年人的思考，帮助他 们正确认识生命的意义，认识劳动的意义，认识自我，并积极投身自己所喜爱的 一项创造美好生活的事业。但是很遗憾，我们的教育恰恰是欠缺这一块。中国教育有自己的优势，我们不应妄自菲薄，但同时我们还必须不断学习，取人之长， 补己之短，尤其是应补上哲学教育的短板。
