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摘要：本文以高中历史教学的历史故事应用为主线，论及历史故事在教学中的必要性，历史故事的立意、高度、神韵的建构，并以两则材料为例进行应用的具体分析。
关键词：历史故事；高中历史；教学应用
一、历史故事在高中历史教学中的必要性
自新中国成立以来，高中历史教育取得了很大成绩，但是由于其课程内容设置的原因，使得历史这一原本应该讲的是人的事——充满智慧、哲理的，充满爱、恨、情、仇，应该是可歌可泣、细致入微、栩栩如生、耐人寻味的课程，逐渐被学生视为课堂的催眠[ 张艳. 口述史在高中历史教学中的运用[D].天津师范大学,2012.]。因此，自2001年教育部印发《基础教存课程改革纲要(试行)》开始，我国进行了新一轮基础教育课程改革。2003年4月，人民教育出版社发行《普通高中历史课程标准(实验)》，成为指导高中历史教学改革的纲领性文件。从知识与能力、过程与方法、情感态度价值观三方面出发，对课程提出新层次的要求。
恰在其时，中央电视台《百家讲坛》节目开播，给历史教学带来了新的启示。它用一种通俗易懂的方式讲述中国历史文化，通过对抽象概念的具话，对历史案例的“故事化”，在国内掀起了一股追捧“学术超男、超女”的热潮。《易中天品三国》、《王立群读史记》、《明亡清兴六十年》等这些专题讲座，至今我们仍旧耳熟能详。
历史故事越来越在历史教学领域展现其独特的作用，对故事的引用举例，其好处是可以抓住观众对于“故事”这种信息传递方式普遍乐于接受的心态，作为一种生动有趣、轻松而又充满智慧、蕴含哲理的表达方式，“故事”对于不同年龄、不同职业的人同样受用。但并不是所有的历史故事，都会有好的效果，其标准是能够深入人的内心，有血有肉，给人以智慧和启示。
二、历史故事的建构与分析
对于历史故事的建构，不可或缺的是以下几点：
1、立意
一堂课的核心概念就是这堂课的立意，或曰“中心”，或曰“灵魂”。是执教者对本课内容的定位，定位准确了，课堂才能有正确的目标[ 朱文倩. 历史故事：从聆听、理解到神入、对话[D].华东师范大学,2012]。
2、高度
课堂内容的立意可高可低，可以仅仅澄清事实，也可以上升到全球史观、人文史观，就如同站在月球上看着地球那般高屋建瓴。并不是每一节课都能做到如此的历史高度，但是一旦有机会就一定要把握住，这一点对于高中学生来说尤为重要，因为只有高起点高立意，才能锻炼他们的辩证史观能力和洞察力。比如举例南北战争，双方结束战争的场景令人难忘，没有哪一方因为战争失去尊严，但是同样没有一方因此获利。就如同格兰特将军所说：“这并不是一个喜庆的日子，只是一个停止杀戥的日子。从现在起，叛乱者又是我们的同胞了。”在今天，埋葬在葛底斯堡公墓的南北双方死难者，他们都被美国人民尊称为“烈士”。
这是一个多么令人难忘的例子，它激起学生发自内心的思考，说明出于“兄弟阋于墙”的价值观，才能彼此宽容的道理。
神韵
即教师对于课堂的教学点并不直接点出，但是通过不断启发，布置场景，渲染气氛，使得学生在课堂内始终紧跟教师的思路，走如期营造的历史氛围中，对知识点不断产生发自内心的思考，例如苏联解体一课，将苏联比作一个诞生自1917年，在1936年长大成人，在1945年家庭美满，儿孙济济一堂，1956年突然生重病，1986年进行手术治疗，最终于1991年死亡这样一个传神的比喻，引导学生对苏联模式产生思考，最终得出要善待农民，正确处理世界多边关系的道理。
三、历史故事在教学中的应用
认真仔细地听老师讲故事谓之聆听;知晓故事深处的内涵谓之理解;设身处地思考故事背后的问题谓之神入;跳出故事，反思历史，总结经验教训谓之对话。本文最后以一个例子来体现这一教学的四重境界。
为了比较中国和西方社会进程的发展，人文思想关注点演变的差异，我们可以引入以下两个传说故事：
材料一
褒姒
在《国语·郑语》[ 《国语·国学经典》左丘明著，罗家湘注译. 中州古籍出版社，2004]和《史记·周本纪》[ 《史记》 司马迁著 中华书局，2010]里，都有相关的记载。大致意思是讲，夏朝末年，褒人的神灵“化为二龙，以同于王庭”。夏王对此深感恐惧，便占卜问神灵，是杀掉呢？是赶跑呢？贞问结果是“莫吉”。于是夏王又改卜请示说，那能不能把龙漦收藏呢？神觉得这个主意不错，于是夏王拿来上好玉帛，用简策给神灵打个报告。二龙立马消失了，只剩下一摊黏糊糊的唾沫。夏王命人把这宝物藏在椟匣里。这件宝物一直传到周厉王末年，周厉王禁不住好奇，便打开观看，可一不小心，把唾沫洒流于王庭。周厉王便决定用巫术除之，他让宫女裸着身子大声喧哗，迫使龙精化为鳖。后来，这只黑色的大鳖爬到王府里去了，恰巧被一个七岁的小姑娘碰上。周宣王年间，这个小姑娘在“及笄”之年（15岁）竟然 “不夫而育”，生下一个女婴。这个女婴长大后便是褒姒。因为她出生得莫名其妙，所以宫女很害怕，便“惧而弃之”。这时恰被一对以卖桑弓弧、箕箭服为生的夫妇发现，看她可怜，便将其抱养，并逃到褒国。那么，他们为什么要逃跑呢？因为在宣王时期，民间留传着一个童谣：“檿弧箕服，实亡周国。”宣王听了很不高兴，恰好发现这对夫妇正在卖这些玩意儿，便派兵去抓他们，然后杀掉。也就是说，这对夫妇是在逃跑途中捡到这个“同病相怜”的小姑娘的。而厉王不知道，正是他的所作所为，明违神旨，却暗合“天道”，终埋下祸根。赫赫宗周，终灭在“檿弧箕服”养女的笑声里。
这个被命运之神派到人间执行特别任务的女婴，自然备受上天的恩宠。等她长大后，已经出落得非常美艳。恰在这时，不知褒国的国王由于什么原因得罪了周幽王，为求得赦免，便将她献给了周幽王。
材料二
俄狄浦斯
拉伊奥斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯（Pelops）的儿子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到诅咒，他的儿子俄狄浦斯出生时，神谕表示他会被儿子所杀死，为了逃避命运，拉伊奥斯刺穿了新生儿的脚踝（oidipous 在希腊文的意思即为“肿胀的脚”），并将他丢弃在野外等死。然而奉命执行的牧人心生怜悯，偷偷将婴儿转送给科林斯（Corinth）的国王波吕波斯（Polybus），由他们当作亲生儿子般地扶养长大。
俄狄浦斯长大后，因为德尔菲（Delphi）神殿的神谕说，他会弑父娶母，不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯，为避免神谕成真，便离开科林斯并发誓永不再回来。俄狄浦斯流浪到忒拜附近时，在一个岔路上与一群陌生人发生冲突，失手杀了人，其中正包括了他的亲生父亲。当时的忒拜被狮身人面兽斯芬克斯（Sphinx）所困，因为他会抓住每个路过的人，如果对方无法解答他出的谜题，便将对方撕裂吞食。忒拜为了脱困，便宣布谁能解开谜题，从斯芬克斯口中拯救城邦的话，便可获得王位并娶国王的遗孀约卡斯塔为妻。后来正是由俄狄浦斯解开了斯芬克斯的谜题，解救了忒拜。他也继承了王位，并在不知情的情况下娶了自己的亲生母亲为妻，生了两女两子。
后来，受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫，国王因此向神祇请示，想要知道为何会降下灾祸。最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子，终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运。震惊不已的约卡斯塔羞愧地上吊自杀，而同样悲愤不已的俄狄浦斯，则刺瞎了自己的双眼。
老师以两个颇具传奇色彩，令人匪夷所思的案例，将东西方的文化搭上了桥梁，提供给学生一个横向比较的机会。
通过导读，首先向学生提出问题：西方与东方命运观的相同点在哪里？在其后的历史中有何发展？
学生发现使得俄狄浦斯和褒姒遭受厄运的原因都不在他们本人，俄狄浦斯的父亲使得他人的儿子死亡，神为了惩罚他的父亲而使之连带受到厄运;褒姒则是她的母亲玄鼋入体，未婚而孕，生来属于“怪物”，她遭厄运亦可归结为神灵惩罚周人的结果。就是说，他们不由自己，遭受惩罚乃拜其先辈所赐，这一点很类似与基督教中的原罪，在后时代中，其直接继承者便是西方的基督教，其宣扬原罪和东方荀子的“人性本恶”论。
其次提出第二个问题：东西方思想的不同点在哪里？最后产生了什么样的分化？
学生进一步思考发现俄狄浦斯是深深地陷入了命运的怪圈:他越是企图摆脱悲剧的处境，企图避免伤害别人，却越是给别人带来灾难，他之所以遭受苦难，与其说是由于他自身的过失，毋宁说是由于他的美德[ 赵沛霖. 两种不同的命运观念——褒姒神话传说与俄狄浦斯神话传说之比较研究[J]. 暨南学报(哲学社会科学版),2008,03:83-88+155.]。与古希腊的命运观念与道德是相背离相比，褒姒传说所代表的命运观念则与道德观念密切结合在一起，这就是中国的价值观。
参考文献
[1] 张艳. 口述史在高中历史教学中的运用[D].天津师范大学,2012.
[2] 朱文倩. 历史故事：从聆听、理解到神入、对话[D].华东师范大学,2012
[3] 赵沛霖. 两种不同的命运观念——褒姒神话传说与俄狄浦斯神话传说之比较研究[J]. 暨南学报(哲学社会科学版),2008,03:83-88+155.
[4] 左丘明,罗家湘注译. 国语·国学经典[M]中州古籍出版社,2004
[5] 司马迁. 史记[M].中华书局,2010
