现代民法的人文精神:现代民法

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现代民法的人文精神

自罗马法复兴、文艺复兴和宗教改革以来，民法以其自身逻辑获得发展。

总的来说，依据一些学者的看法可以划分为两个阶段，即近代民法和现代民法。

近代民法，即指经过16、17、18世纪的发展，于19世纪西欧各国编纂民法典而获 得定型化的一整套民法的概念、原则、制度、理论和思想的体系，在范围上包括 法、德、奥、日本及旧中国民法等大陆法系民法和英美法系民法。现代民法，是 指近代民法在20世纪的发展与修正，与近代民法并无本质上的差别，是在近代民 法的法律结构基础之上，对近代民法的原理、原则进行修正、发展的结果。[1] 本文阐述现代民法的人文精神的基本特征和发展过程，并力争指出这一发展背后 的力量和启示。

一．什么是民法的人文精神？ 一部民法史，就是市民社会、民法、人文精神互动的关系史，一部弘扬民 法的人文精神和推动人的自由全面发展的历史。在民法文明这一个历史形态中， 人终于或多或少地发现了马克思所说的人的全面自由的发展及对人的本质的占 有。虽然作为历史范畴的民法文明会因历史传统、经济制度、政治制度和地理环 境等诸因素影响具有历史局限性，但是只要人文精神是它的精神和追求，那么它 引导人民走提升主体性及高扬自由平等精神的本质就不会改变，否则它不成其为 民法。因此作为历史范畴的民法所抽象的"民法人"，一方面具有历史局限性，他 要反映并记录那个时代的时代精神，另一方面，他又具有历史进步性，他要弘扬 和实现民法的人文精神，这是人类认识非至上性与至上性、真理的相对性与绝对 性在民法文明中的矛盾表现。民法的崇高正在于它以人文精神唤醒人去做一个" 民法人"，从而使他在人的解放的道路上前进。所以耶林说："罗马帝国曾三次征 服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因罗马帝国的灭亡 而消失，宗教随着人民思想觉悟的提高、科学的发展而缩小了影响，唯有法律征服世界是最为持久的征服。"罗马法律对世界的征服之所以最为持久，既在于其 私法制度的相对完备，更在于其私法精神对人的权利的肯定、对人的关怀已蕴涵 了近代、现代民法人文精神的胚胎。

我们认为，民法的人文精神是民法文明内在、深层的精髓与内核，是民法 文明的价值追求和终极关怀，是民法的最高原则。一方面，它旨在高扬人的主体 性，肯定人的尊严与价值，肯定人-物关系中人的主体地位，对这一关系作出民 法回答；
另一方面，它旨在弘扬自由的精髓，肯定有限制的自由主义的价值，肯 定人-人关系中的自由与平等，对这一关系作出民法回答。简言之，民法的人文 精神就是主体精神与自由精神。

我们可以说近代民法的人文精神是市民社会及哲学革命矛盾运动的产物。

首先，近代民法肯定提升了人的主体性，在人类历史上第一次真正把所有人生而 平等享有权利写进了法典，承认了人的独立性与平等性，使人从等级、身份制度 的压迫中解放出来，它是以尊重人、肯定人、解放人为己任的；
但另一方面，它 对人的独立性与平等性的关怀又是形式上的，以物的依赖性为基础的，这导致了 近代民法关注形式正义、整体正义而忽视实质正义、个别正义和重物轻人、重客 体轻主体的现象，使民法降格为单纯的财产法。其次，近代民法以唯理主义和自 由主义为其灵魂，奉"所有权绝对，契约自由和过失责任"为圭臬，与此同时它的 革命性又把辩证法的另一面丢掉了，缺少应有的相对的一面和节制精神。所以说， 近代民法的人文精神是矛盾的统一，它具有二律背反和形而上学的色彩。一言以 蔽之，近代民法的人文精神是片面主体性与绝对自由主义，它反映了那个时代的 时代精神。近代民法正是这一矛盾在制度上的展开。

二．现代民法的人文精神 现代民法的人文精神是全面主体性与严格自由主义的统一。具体而言，现 代民法的人文精神表现为对实质正义、个别正义的追求，对人格权的关注以及对 所有权绝对、契约自由和过失责任等三大近代民法原则的修正与限制。所以说， 现代民法的人文精神是对近代民法的人文精神的扬弃，是人类朝着纯粹的理想的 人文精神前进的一个重要环节，它反映了我们这个时代的时代精神，是对近代民 法人文精神中二律背反的克服，具有辩证法的色彩，必将极大推动人的解放和人 的全面自由发展。

（一） 现代民法人文精神之全面主体性1．实质正义 缔造近代民法的先驱们曾在理性主义耀眼的光环下满怀信心地为打造无 所不包、能充分预见未来的民法机器而努力。他们相信"只有立法者制定的才是 法律，而其他的都不是"，法官只是一台自动售货机，他的任务就是单纯地运用 已制定好的毫无漏洞的法律规则。这种认为法律无所不包的立法理念是法律形式 理性发达的表现之一，而这往往伤害了实质正义和个别正义。随着哲学史上对科 学主义、唯理主义、实证主义的批判，科学与人文再度联姻以及现实法律生活中 对形式正义、法典化运动的反思与批判，一场民法学者、立法者和法官们抛弃绝 对规则主义、法律无漏洞之说而寻求将理性与人文、理性与经验在民法中统一起 来的运动开始了。现代民法对近代民法扬弃的表现之一便在于认识到对人的关怀 不仅是理性的而且是人文的，虽然理性也为人文开辟道路，但过度至上的理性显 然割断了民法的终极关怀与民法制度之间的脐带。现代民法正在逐渐摆脱近代民 法中单面的一般正义，形式上的平等与自由，而努力将一般正义与个别正义、形 式正义与实质正义结合起来，它既肯定所有人平等、自由的价值，又肯定单个人 尊严、自由的价值，反对牺牲任何一方。从而努力使民法所关怀的人在制度面前 不再被异化，相反成为一个完整的人。一句话，现代民法在近代民法基础上使人 从单面人走向完整人，从理性人、经济人走向经济人与伦理人的结合，从而使人 的主体性由片面走向全面。现代民法的这一努力通过许多方面表现出来，例如两 大法系的合流趋势、方法论意义上的归纳法与演绎法的结合等等，但是纵观现代 民法的发展趋势，这两点最能反映现代民法的发展趋势和人文关怀：一是"从具 体到抽象"，表现为现代民法中一般条款的出现以及与之密切相关的法官自由裁 量权的扩大；
二是"从一般到个别"，表现为现代民法在扬弃近代民法"抽象的人 格"的基础之上对"具体的人格"的规定。现代民法的这两大趋势从侧面表达了我 们这个时代的时代精神--科学主义与人文主义的初步融合。

对于个人法律权利伦理化、人文化的关怀，民法典那种逻辑严密的规定常 常提供不了充分的可能，于是在法典中出现了一些"强调相对的社会责任的倾向"。

其中一般条款的规定特别引人注目，它作为安全阀的作用众所周知。从这个意义 上讲，《德国民法典》第242条的规定应是现代民法范畴的，无论是在其认识上、 还是在实际操作中。该法条规定："债务人有义务依诚实和信用，并参照交易习 惯，履行给付。"学者认为，德国民法典第242条著名的一般条款曾经而且现在仍 然是契约关系伦理化的突破口。这一条款规定了"情势变更原则"，"交易基础丧 失"，"滥用权利"等原则性规定一起修正了民法典契约法中最初的个人主义的僵 硬性。[2]因此一般条款被证明是契约法适应变化了的社会伦理观念的一个重要手段，是法律与伦理由分化走向统一的标志之一。瑞士民法典曾被人看作是20 世纪第一部民法典，是民法由近代向现代演进的一块里程碑。在这部20世纪的民 法典中，欧根·胡贝尔将这样两条规定写在了法典的最前面：第1条第2款：如法 无相应规定时，法官应根据惯例;如无惯例时，依据自己作为立法人所提出的规 则裁判，第2条：任何人都必须诚实、信用地行 谷ɡ  ⒙男幸逦瘛Ｕ庖彩谴舐椒 ㄏ档谝淮握  降亍⑵熘南拭鞯爻腥戏ü倭⒎ǎ  虼司哂兄卮笠庖濉Ｐ旃  跋壬   担quot;瑞士民法典第1、2条的理论意义在于，在大陆法系的历史中，它第一 次公然地把人的因素引入到司法过程中来，以补规则因素之不足，因而第一次采 用了以民法基本原则处理法律局限性的模糊。"[3]这实在是对将价值关怀作为中 立和无足轻重的东西而造成司法中削足适履，牺牲个别正义，排除民法与伦理联 系的实证主义的一次嘲笑和反动，这意味着现代民法将人，特别是个别的人放在 了制度之上。现代民法的这种设计，具有真正的以人为本，以人为中心的追求， 是对人的物化的一次克服，正是在这一扬弃过程中，民法和人一起螺旋式上升了。

伴随着"从身份到契约"的社会进程以及启蒙运动对平等、自由的推崇和信 仰，近代民法承认并规定了所有人完全平等的法律人格。人首先被从交换价值层 面，私法上权利义务主体的层面来把握，在这一点上，近代民法否定和摧毁了等 级的不平等的身份制，极大地解放了生产力和人。但是由于它是不考虑当事人知 识、社会及经济方面的力量之差异性的一种抽象性的人，因此，近代民法所调整、 保护、关切的对象是抽象的人，它对于民事主体仅作抽象的规定，而不分年龄、 性别、职业等之区分。这样，它把各人的具体情况，如男女老幼，富贫强弱等等 都抽象掉了而造成许多不幸的后果。因此，星野英一教授说："在近代民法典中， 人被作为抽象掉了种种能力的个人并且是以平等的自由意思行动的主体被对待。

这种处理致使在各种情况下从人与人之间实际上的不平等、尤其是贫富差距中产 生的诸问题表面化，从而产生了令人难以忍受的后果。"[4]这主要表现为经济地 位上强者对经济地位上弱者实质上的不公支配。反之，"现代民法在维持民法典 关于抽象的人格的规定的同时，又从抽象的法人格中，分化出若干具体的法人格 "。[5]这主要表现有：首先，在涉及劳动合同或者说雇佣契约的劳动法上，形成 具体人格，由雇佣契约的主体成为服从团体法理的劳动法的主体，它正面承认了 雇主与劳动者之间经济、社会地位不平等，企图纠正从那些不平等而产生的不正 当结果，换句话说，是将人按照雇主和劳动者这一具体类型来处理。其次，为阻 止大企业垄断独占的弊端，经济法、反垄断法也成为重要的独立法域。再次，在 社会关系中往往居于被动者和弱者地位的消费者和公害的受害者，也作为一定的 具体人格，出现在特别法上。总之，"对于个法律权利的社会伦理相对化，民法 典那种严密交错的规定常常提供不了充分的论据，于是便导致了法典以外法律领域的相继出现。如竞争法和卡特尔法、法房建筑法、农地租赁法、特别是劳工法。

"[6] 这一转变表明：民法正在实现从抽象的平等、形式的正义向具体的平等、 实质的正义的转移。西方有学者对这一现象曾进行描述："我们必须给法律上抽 象人（例如所有权人、债权人、债务人）以及为进行论证而架空了的人（例如甲、 乙）穿上西服和工作服，看清他们所从事的职业究竟是什么。"他们甚至主张：" 在民事法律上是不能允许将一切权利主体、一视同仁地对待的。"[7]由对身份不 平等的否定进入形式上的平等，再由对形式上的平等的否定到实质上的平等，这 其中的民事主体在现代民法中似乎又恢复了"身份"，但我们说，古代民法的"身 份"与现代民法的"身份"有质的区别，前者是完全的、实质意义上的不平等，目 的是为了保护少数强者、有权阶层的特权，而后者是在平等保护所有人的基础之 上，强调保护少数弱者的利益。这种从身份到契约，又从契约到"身份"，从实质 不平等到形式平等，从形式平等再到实质平等的运动，显示了民法和人在否定之 否定的道路上不断螺旋式上升的必然规律。

2．人格权优先 "人在从事主体的活动中，不仅把世界两重化为属人世界和自然界，而且 两重化为主观世界和客观世界。在人的活动中世界被二元化，然后再去统一，是 不可避免的。"[8]主体性的上升之路既是成为客观世界、自然界的自由主宰，又 是成为主观世界、属人世界的自由主宰的过程，因此，人既是物之主体，也是自 身的主体。就民事权利而言，人除了对物的支配权之外，对自身也有支配权，前 者是财产权制度的范畴，后者是人格权制度的范畴。美国人本主义心理学家马斯 洛曾说："精神生命是人的本质的一部分，从而，它是确定人的本性的特征，没 有这一部分，人的本性就不完满，它是真实自我的一部分，人的族类性的一部分， 完善人性的一部分。"[9]从罗马法确认"抽象人的权利"以来，人格利益曾分别受 到刑法和行政法的保护而未得到民法的充分保护。近代法典化运动以来，民法典 大多缺乏完整、严密、独立成编的人格权制度，在号称"人法"、"权利法"的民法 里，人格权并未被充分的类型化、独立化，从这个意义上来说，民法制度一直上 是欠完备的，民法对人的关怀实际上也一直是片面的。"本世纪以来，人类终于 有机会进入对自我的反省与反思的调整。人格权制度的创立，既代表了人类开始 从一个新的视角对财产权进行规制，更说明民法理念的进步。"[10]现代民法在近 代民法基础上，对人所必备的生命健康、人格尊严、人身自由以及姓名、肖像、 名誉、隐私等各种精神性权利以前所未有的广度和深度进行了关怀。相对于财产 权而言，人格权被置于优先地位，"一步步夺回桂冠"，人性的另外一面被民法所发现和珍惜，现代民法的人文精神从片面正在走向全面。

在法国，虽然早在19世纪初便开始了通过扩大对民法典第1382条的解释， 来保护公民的名誉、姓名、通信秘密等权益的努力。但将人格权统一地予以理论 上的承认也是本世纪初之后的事情，作为其成果，民法典修正委员会确立的民法 典草案第一编第一章题为人格权，从第148条到165条的18个条文中，第164条和 第165条与人格权相关。尤其是二战以来，法国的学说和判例已普遍接受了人格 权的概念。

在1900年施行的《德国民法典》中，第823条规定："因故意或过失不法侵 害他人的生命、身体健康、自由、所有权或其他权利者，对被害人负赔偿的义务。

"第12条规定："有权使用某一姓名的人，因他人争夺该姓名的使用权，或因无权 使用同一姓名的人使用此姓名，使其利益受损害，得请求除去对此的损害。"基 于这一规定，名誉权、隐私权等人格权得不到该条款的保护。二战之后，基于对 纳粹轻视人的强烈反思和人权意识的加强，德国公众强烈要求加强对人格权保护 的呼声越来越高，围绕着除个别的人格权之外，"一般人格权"是否应该被承认而 展开热烈的讨论，法院顺应这一潮流，于1954年撤销了早期的判例，并根据新《宪 法》第1条和第2条，确认人身的一般权利属于受民法第823条第一款保护的绝对 权利，因此德国民法典虽仅对具体人格权作出了规定，但司法实践中，已逐渐承 认一般人格权的存在。

1907年制定的《瑞士民法典》是第一部确认一般人格权的法律，它也是近、 现代诸法典中对人格权的保护最为充备的法典之一，从而显示出其现代民法的某 些特性。该法典第28条规定："任何人在其人格受到不法侵害时，可诉请排除侵 害"、"诉请损害赔偿或给付一定数额的慰抚金，只有在本法明确规定的情况下始 得允许。"此外，《瑞士债务法典》第48条还规定："因过失侵害他人人格关系， 应负损害赔偿责任。人格关系受侵害时，以其侵害情节及加害人过失重大者为限， 得请求慰抚金。"这样，依瑞士民法典和债务法典，人格权遭受侵害时，就所生 财产上的损害，原则上均得请求赔偿，就所生精神上的损害，除法定情形外，原 则上亦均得请求慰抚金。[11]由此看来，瑞士民法对人格权的保护是广泛的，具 有现代气息。其特点在于："不象其他国家，在总则编只对姓名的保护略予规定， 而是规定于"人格权"一章之内，且在该章标题之旁，法云："人格之保护"。这种革 新实为瑞士法律与其他各国法律不同之点。"[12] 相对而言，英美侵权法对人格权的保护，与大陆法相比要具体一些。特别 是随着人权运动的兴起，要求保护人格权益的呼声日益高涨。英美侵权法逐渐放松了对精神损害赔偿的限制，人格权的保护也获得发展与重视。

（二）现代民法人文精神之严格自由主义 1．所有权绝对之限制 20世纪以来，随着市民社会与政治国家日渐从分离走向融合，私法公法化， 公法私法化以及理性至上主义衰微、科学与人文逐步融合，近代民法三原则的绝 对性一面日渐得到修正和限制，形成民法原则新的发展，这直接影响了现代民法 的观念、模式与制度。

这一变化首先表现为对近代民法所有权绝对原则的限制。1919年德国《魏 玛宪法》第153条第4项规定："所有权负有义务，于其行使应同时有益于社会公 益。"换句话说，财产所有权人行使其对财产的占有、使用、收益和处分权时不 得违背社会公共利益，并且必须履行从公共利益出发的对所有人所强加的义务。

1947年日本修改民法时，在第1条第1款中明确规定："私权必遵守公共福利是一 项基本原则，所有权发挥着营造社会共用生活的作用，与其他权利完全相同。" 对所有权绝对原则的限制被学者称为"所有权的社会化"，"变主观的所有 权为社会的功能"。社会法学派的代表人物狄骥认为："所有权不是一种权利，而 是一种社会职务。所有者，换言而就是财富的持有者，因持有该财富的事实，而 有完成社会职务的义务。当他完成了这个职务，他的所有主之行为就被保护。"[13] 耶林亦曾在其《法律目的论》中特别强调所有权行使的目的不仅应为个人利益同 时亦应为社会利益，因而主张以社会的所有权替代个人的所有权。这反映了民法 从近代到现代由绝对走向相对，由个人本位走向个人本位与社会本位结合，由绝 对自由主义到严格自由主义的历史必然趋势。"各国大抵公法方面例如实行国家 征收、征用及各种行政管理措施，私法方面则是通过诚实信用原则，公序良俗原 则及权利滥用之禁止原则，对所有权的行使予以限制。"[14] 前已述及，人是能动-受动的存在，同样民法中的人也是权利-义务的存在， 绝对-相对的存在，对自由的限制是自由主义的题中应有之义。在近代民法中， 因为市民社会对绝对主义政治国家反抗之必要，亦因个人主义、绝对自由主义学 说之盛行，在对人的财产权的保护中，其所有权保护和运用的绝对一面获得了发 展，这是历史的必然，也确实推动了近代资本主义的自由发展。在现代民法中， 民法因为经济、思想观念本身的否定而自我否定了，所有权行使相对的一面被予 以了关注与发展，这是对所有权绝对性的一次扬弃。正是在这一扬弃过程中，民法制度更趋完善，同时也使得所有权背后的人更加理性、完整与全面。换句话说， 它从一个方面促进了近代民法中的人由功利的"经济人"走向全面的"经济人"与" 伦理人"的统一，只有在后者中我们才能真正找到了马克思所说的"全面的"、"自 由的"人的雏型。

2．契约自由之限制 作为近代契约法基础的古典契约理论是在当时理性、自由至上主义的影响 下而形成的，绝对的契约自由与当事人意思自治是近代契约法的根本原则，从而 使当事人的契约责任减轻到了最低限度。但是20世纪以来，契约法中曾经盛行一 时的契约自由原则一次又一次遭到挫折，与之相关的唯意志论、对价中心论和绝 对自由主义也遭到抵制，契约自由原则发生了危机，甚至有学者在契约自由原则 屡受限制和批判时惊呼"契约死亡"了。

1907年通过的《瑞士民法典》具有十分明显的现代性，正是在其带动下， 很多大陆法系国家都在其民法典中规定或补充规定了作为一般条款的诚实信用 原则。依照这一规定，当事人在缔结契约的过程中必须从诚信原则出发，这要求 一般义务（或称前契约义务、信赖义务）成为契约法的实体要求，而缔约过失责 任也就在诚实信用原则的基础上被广泛接受，从而为二十世纪契约法打破以意思 自治和契约自由为中心的封闭的契约法体系奠定了基础，而且，诚实信用还和" 情事变更"、"交易基础消灭"、"权利滥用"等一系列一般条款一起使一般条款作为 一个整体，把人的因素、利益衡量原则、相 总之，现代民法契约自由之限制实对近代民法形式上契约自由、正义注入 实质自由、正义的一次超越，"契约法并不是契约本身，它更应关注的是人们通 过契约所要达到的目的，即人们通过契约所要得到的权利和权益。"[16]进而言之， 现代民法主张契约自由之限制并非是对人的自由的限制，而是在形式上关注人的 自由同时强调实质上人的自由。现代民法的人文精神在契约法领域的真谛在于：
形式与实质统一的自由，普遍性与特殊性统一的自由。

3、过失责任之补正 在近代民法中，依据自由主义、理性主义和私法自治原则，自由平等的个 人可以根据自己的意思，通过民事法律行为追求自己的最大利益。如果因此发生 损害，亦应由个人对自己的行为所造成的损害承担责任，即过失责任。过失责任 被认为是近代民法的三大原则之一，被认为具有逻辑力量、道德观念、社会价值及人类尊严四个价值，[17]对于淳化道德风尚、确定行为标准、预防损害发生、 协调利益冲突从而推动近代经济和社会发展发挥了重要作用。[18]但是，近代民 法的这一原则在19世纪末期便由于意外灾害的大量出现，填补损害的必要性增加， 特别是随着市民社会与政治国家的相互渗透及近代民法的个人主义思想基础的 动摇，而开始遭受压力和危机，"在这种情况下，若刻意追求当事人之主观可责 性，那么利益的分配肯定要失去平衡，因此，要体现对弱者的保护，体现对人自 身的终极关怀，无过失责任的出现就不可避免。"[19]从而出现了为弥补过失责任 的不足而出现的无过失责任制度。

所谓无过失责任，是指当损害发生以后，既不考虑加害人的过失，也不考 虑受害人过失的一种法定责任形式，其目的在于补偿受害人所受的损失。这实际 上是19世纪末20世纪初以来民法之追求实质正义和私法公法化在民事责任制度 中的表现。庞德曾从维护社会一般安全义务出发，论证了危险责任和严格责任的 合理性。他认为19世纪后期开始的西方各国法律，其目的在于使社会化的思想进 入法律领域，这个阶段的法律，着重于社会利益，而不是个人利益的保护。从" 一般安全"的目的出发，应确定"持有危险物或从事危险事业者未能阻止损害的发 生所致的损害"的责任。他认为严格责任原理是对个人主义的否定，在现代法哲 学上，有高度的妥当性。"无过失责任之基本思想乃是在于对不幸损失之合理分 配，即Esser教授特别强调之"分配正义"。"[20]因此可以说，无过失责任原则是现 代民法追求实质正义的产物，从表面上看，它与古代结果责任都是不以行为人的 过失为负责任的原因，但是二者有质的不同。过失责任原则的确立，是对结果责 任原则的扬弃，而无过失责任原则是对过失责任原则的修正，这体现了一个否定 之否定的过程。正是在形式正义与实质正义的矛盾运动中， 穹ǖ墓樵鹪  虻玫椒 ⒄埂⒉拐  屯晟啤/P 1804年法国民法典第1384条规定："除对于因自己行为所生之损害外，即 对于其所应负责任之他人之行为或保管之物所生之损害，亦应负赔偿责任。"依 立法者原意，系指第1385条及1386条动物持有人责任及建筑物持有人责任而言。

依法国民法制定之通说，当事人亦得证明其对动物之监督并无疏懈，或对建筑物 建造及维持并无过失而免责。在1897年，为适应社会经济需要，法国最高法院首 先开始采取部分学者所提出的理论，认为法国民法第1384条后段所称系一项概括 规定，对一切之物皆有适用余地。1914年另一项重要判决中，法国最高法院更进 一步认为，物之保管人除能证明损害系由于不可抗力、被害人之过失、第三人过 失所致外，纵其对损害之发生并无过失，亦应负赔偿责任。上述两项重要判决， 确立了无过失责任主义，根本改变了法国侵权行为法结构，使其达到现代法之程度。[21]德国民法关于无过失责任，系采特别立法，其主要有1871年帝国责任法， 1940年道路交通法，1957年水保持法和1959年原子能法等。就《德国民法典》本 身而言，只有第833条第1款规定了动物饲养人对其动物所造成的损害的严格责任。

因此有学者指出："由此产生的结果是只能由立法机关将严格责任逐一地扩展到 新的领域。当然，这一点也意味着法律将总是落在技术发展的后面。"[22]在我国， 《民法通则》第122条和产品质量法第四章也参考欧共体关于产品责任的指令和 美国的严格产品责任法制，对于产品缺损规定了无过失责任。由此看来，无过失 责任原则作为过失责任原则之补正在现代各国民法中得到广泛适用。

三．现代民法人文精神的启示 现代民法的人文精神可以高度概括为完整人性和严格自由主义，这实际上 也是推动民法现代化的人文主义精神力量。正是在现代民法中我们真正看到了民 法确实对人有一种悲天悯人的关怀和引导人趋善避恶的神圣使命。实质上，现代 民法及其人文精神是对人的本质的一种民法应答：民法反对重物轻人，既高度重 视人的财产权，又把人格权摆在应有的位置，这实际上是人的物质性和精神性的 矛盾统一；
民法既注重形式正义，宣布所有人法律面前一律平等，又关注实质正 义，对经济和社会生活中弱者的呼号和疾苦予以深切的同情和现实的保护，这实 质上是人的群体性与个性性的矛盾统一；
民法既促进、弘扬人的自由、首创精神， 又昭示一种对自由的约束与节制，这实质上是人的能动性与受动性的对立统一；

民法既主张过错责任，又主张对之进行补正的无过错责任及公平责任，这实质上 是人的理性与非理性的对立统一…… 对这些关系的回答，体现了民法的价值取向和人文关怀，也为民法的发展 开辟了道路。例如现代民法对人格权、侵权行为法的关注与规定就为民法的发展 提供了进一步发展的空间和注入了更加蓬勃旺盛的生命力。我们还看到，西方社 会民法文明对这些关系的应答，对人的本质的关怀经历了一个从片面到全面，从 绝对到严格的漫长的历史过程。这一过程还向人们昭示了这样一个道理：民法的 终级性关怀恰恰是民法的前提性追问。关于这一点，对于我们今天制定民法典来 说尤其重要。

中国近、现代化的复杂性决定了中国民法典所承担的使命的复杂性：担负 回归和重建近代民法及超越近代民法和实现民法现代化的双重使命（梁慧星语）。

完成这个双重使命，尤其需要我们弄清楚这样两个问题：一是中国制定民法典的 人文主义前提是否具备，二是中国制定民法典究竟应该体现什么样的人文精神。

笔者认为当今中国制定一部民法典人文主义前提已经基本具备。这是因为当今中国文明秉承近代（1840－1919年）、现代（1919－1949年）和当代（1949－1978 年）中国文明已经初步实现了始自19世纪下半叶的中国传统文明的现代性转换， 这决定了主体精神、平等精神、自由精神、开放精神、民主精神、权利精神和科 学精神成为当今中国的时代精神，从而中国传统的民族精神、人文精神也初步实 现了现代性转换，形成新质的人文精神，这一新质的人文精神正是中国制定一部 民法典的最强大的精神力量。中国传统的人文精神的现代性转换并不是孤立的， 它是长达一百年的诸多因素综合作用的结果，是中国传统文化现代性转换的灵魂。

在这一转换过程中，有三股历史潮流特别引人注目。一是鸦片战争后，古老的中 国国门洞开，在西方人尖船利炮的撞击和商业文明的裹挟下，中国传统的经济基 础即自然经济开始逐渐解体，商品经济关系在中国缓慢生长。一百多年的斗争与 探索证明，商品经济是中国人所必须和正在跨越的鸿沟。这个过程是中国社会由 "身份到契约"的转变，由"伦理型"社会向"法理性"社会的转变，由主"静"的社会 向主"动"的社会的转变，一句话是由"第一个历史形态"向"第二个历史形态"的转 变，从而形成类同西方近代史上的市民社会和对权利的尊重与保护已不是"西洋"、 "东洋"的"专利"，而是活生生的现实；
二是自五四运动以来，甚至可以说自鸦片 战争、洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、新文化运动以来，中国人开始睁眼看世 界，以魏源、严复、康有为、梁启超、陈独秀、胡适、鲁迅以及孙中山、毛泽东、 邓小平等为代表的先进的中国人已经开始了一场不绝如缕历时已一百多年的思 想文化启蒙，在这个过程中，民智渐开，民主、平等、自由的神圣观点经过几代 人的努力已逐渐深入人心，生根发芽；
此外，随着西学东渐，西方近代的实验科 学也在中国获得发展，科学技术昌明进步。总之，中国近代史上的思想文化启蒙 与科学技术高举"民主"、"科学"的大旗，为"形式理性"的产生创造了条件，为制 ㄒ 徊恐泄  穹ǖ涞quot;一视同仁"、形式公正及"尽可能象机器一样可计量"的立法精 神准备了人文前提；
三是自清末法律改制以来，在学习、借鉴西方法治文明的过 程中，与中国走出身份社会相适应，刑民不分的局面已被打破，我们已经在实质 上开始了一百多年的继受、借鉴罗马法（及其发展）的进程。在这个过程中，批 判中国法律传统，批判现行法，并对它们的历史缺陷、内在基础进行反思和批判 的力量已在法学界形成，按照市场经济发展规律建立法律体系特别是民法典，通 过民法典的制定来弘扬人文主义精神的要求和呼声越来越强烈。可以说，在当今 中国已经具备类似西方近代制定民法典时所必备的历史潮流与人文精神，即"第 二个历史形态"、"形式理性"、"对法进行反思的力量"以及对所有人的权利、自由、 平等、尊严、价值的关爱，因此笔者认为在当今中国制定一部民法典已是大势之 所趋，从其人文底蕴和文化前提来看，中国制定一部民法典并不仅仅是近20年发 展的要求，而是一百多年以来商品经济发展、思想文化启蒙、科学技术进步、法律制度改造等诸多因素综合作用的结果。另一方面：笔者认为当今中国制定民法 典必须体现人文主义精神，并且应当从近代民法的人文精神到现代民法的人文精 神的发展进程中把握历史趋势，利用后发优势，面向现代化，其实《民法通则》 和统一合同法已在这一方面作出了很好的努力与探索。