相关热词搜索：
近代史人物曾国藩论文
近代史人物曾国藩论文 近代史人物曾国藩论文篇一 《论曾国藩的治学品格》 [摘要]曾国藩治学严禁，品格优良，读书做学问道理深刻，甚为后人 称赞。他坚信“学以立志”，强调学为立身行事之本;努力向圣人学习，力求做人 中豪杰。曾国藩“博”、“专”结合，强调贵在坚持，学以致用，其严谨的治学理念 和优秀的治学品格值得后人学习。[关键词]治学品格 学以立志 学以致用 曾国藩为官、治军，不废学问，读书写字，未曾间断。他一生孜孜治 学，经史子集，无不深谙博览;义理训诂，兼采并蓄;吟诗作联，游心词章。他归 依儒学，深究宋明理学，是新文化运动出现前的旧文化的一个突出代表。曾国藩 良好的治学品格，甚为后人称赞，彰显着时代价值。曾国藩“学以立志”的治学理 念 立志、定心：志存高远，学为立身行事之本。曾国藩的成就，可以从 “学”字上找答案。他认为，学习读书，首先要立志、定心。不立志，无追求，必 浑浑噩噩，芸芸庸庸，白掷光阴。“譬诸草木，志之不立，本则拔矣。是知千言 万语，莫先于立志也。”他在日记中写道：“君子庄敬日强。我日日安肆，日日衰 尔，欲其强，得乎……自去年(道光二十二年)十二月二十日后，心常中忡不自持， 若有所失亡者，至今如故。盖不能立时易放倒，故心无定向。无定向则不能静， 不静则不能安，其根在志之不立耳。” 立一志，心有定向，目标终一，践履笃行。曾国藩立志之大，立志之 坚，其时无人于比。他在诗文、家书中多次写道，立志可以成就自我，成就大事。
人如果能立志，圣贤豪杰所能做到的事，我们也能做到;如果人不能立志，即使 整日与尧舜禹汤在一起，也受不了感染，学不了圣人，成就不了大事。曾国藩认 为，读书人就要“立大人之学”，就要立志为圣人、贤人。曾国藩不仅自己读书立 志，而且不断劝弟弟及晚辈读书立志。在家书中他这样写道：“君子之立志也， 有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不恭于父母之生，不愧为天地之完人。
故其为忧也，以不如舜、不如周公为忧也，以德不修、学不讲为忧也。是故玩民 梗化则忧之，蛮夷错下则忧之，小人在位、贤才否闲则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷。此君子之所忧也。”上述这段家书，虽是劝弟读 书立志，实是本人决心立志的反映。
学圣人、做豪杰：曾国藩坚信榜样的力量是无穷的，他努力向圣人学 习，力求做人中豪杰。咸丰九年，他提出了三十二圣目，作为学习效仿的榜样。
三十二圣目是：周公、孔子、孟子、左丘明、庄周、司马迁、班固、诸葛亮、陆 贽、范仲淹、司马光、周敦颐、程颢、程颐、朱熹、张载、韩愈、柳宗元、欧阳 修、曾巩、李白、杜甫、苏轼、黄庭坚、许慎、郑玄、杜佑、马瑞临、顾炎武、 秦蕙田、姚鼐、王念孙。为了有效读书，曾国藩刻苦努力，奋发图强，定《五箴》 来勉励自己。
他在“立志箴”中写道：古哲先贤，他们都是人;卑鄙渺小的小人，他 们都是父母所生。聪明福禄，我得已很丰厚。不顾一切地贪图安逸，这是招致凶 灾的作法。到那时无论多么后悔，也晚了。过去的已经没有办法挽回了，一切都 必须从现在开始。所立誓言，一息尚存，永记不忘……在“居敬箴”日：天地定位， 阴阳五行孕育生命，国家礼乐制度作配，这实际上就是天、地、人三才。严格静 洁身心，是真正珍惜生命。不庄重严肃，就会损害自己的性情……做事松松垮垮、 漫不经心的人必定一事无成，对别人傲慢无礼、盛气凌人的人必定要自作自受。
即使别人不以其人之道还治其人之身，也必然会助长自己的骄气。“主静箴”日：
静卧在书房观看朝阳，天将黎明时听得雄鸡一声高唱。万物都寂静无声，只能听 见清脆的钟声。即使前有猛虎，后有毒蛇，只要我自己心安神定，无所畏惧，谁 又能奈何我呢……“谨言箴”曰：花言巧语取悦人，只能扰乱自己身心。闲言碎语 度日，定会搅乱精神。明白事理的人从不夸夸其谈，夸夸其谈的必定是不明白事 理的人。道听途说，人云亦云，只能使愚蠢的人惊骇而聪明的人嗤之以鼻……“有 恒箴”日：自从读书识字以来，经过各种各样的世事纷纭，至今已经有28年，却 一无所知。昔日所沾沾自喜的，一个时期之后就感到十分鄙陋浅薄。旧日所学既 已抛弃，新近所事又很快见异思迁。德行学业不能持之以恒，是由于为俗务所牵 累…… 曾国藩“治学品格”的价值体现 “博”、“专”结合。曾国藩深知“空言无益”，他勤学深思，躬行践履， 以“脚踏实地，不敢一毫欺人”自警。主张：“虽偏长薄善，苟其有裨益于吾，未 尝不薄取焉以自资益。”，秉着广收博取的治学态度，每天发奋用功，为后来成 为中兴桐城派古文的坛主，打下了坚实基础。道光二十二年十二月二十日，他给 诸弟写信，谈到自己每天必做的三件事：一是用楷书写日记一篇;二是读史书十页;三是记茶余饭后感想一则。此三件事，没有一天间断过，并立志终身不间断。
他要求诸弟，定立每日学习课程，即使行船走路，也要带在身边。一个人如果天 天坚持读书学习，就能广闻博学，事业有成。
曾国藩认为，要做到博学，第一要有志向，第二要有识别能力，第三 要持之以恒。他在强调博学的同时，强调“专”和“精”。博与专相辅相成，学问如 金字塔，基础愈广博，愈可以高精;而学问高精，又常易触类旁通，由此及彼， 增加广博度。曾国藩说：“凡事皆贵专，求师不专，则受益也不入;求友不专，则 博爱也不亲。心有所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。”他从专注的观 点生发出去，主张读书须单科独进，守约以通博。读书不二，专学一古人，治学 之道，做人之道。在专学一古人思想的指导下，曾国藩对程朱理学有深入的研究。
研究成果有四：其一，继承并发展了“理一元论”，“理一分殊”的学说;其二，强调 “理则礼也”，阐发了儒家礼学之新意;其三，以“体”、“用”论义理与经济，将“经 世之学”纳入理学范畴;其四，强调“力行”，主张通过躬行实践来强化封建道德的 修养。其理学研究成果彰显了他求“专”的治学精神。
“情趣有恒”。曾国藩把读书单科独进、专注于一，叫“主一”。实现“主 一”的根本方法曰“有恒”。有恒，与广博、专注一样，都是古训，曾国藩加以全 面继承。他指出：“学问之道无穷，而总以有恒为主。”曾国藩“五箴”中的“有恒 箴”述说了贵恒的重要性。他强调日积月累之功，不提聪明的“顿悟”之说。强调 一个人做任何事都要全神贯注，首尾不懈。“人而无恒，终身一无所成。”0曾国 藩内省自己生平有三耻：“学问各途皆略涉其涯矣，独天文算学，毫无所知，虽 恒星五纬亦不识认，一耻也;每做一事治一业，辄有始无终，二耻也;少时作字， 不能临摩一家之体，遂致屡变而无所成，……三耻也。尔若为克家之子，当思此 三耻。……人生惟有‘常’是第一美德。”曾国藩认为“恒常”是人生第一美德，读书 恒常，必须要做到“耐”字。他指导诸弟说：“读经有一‘耐’字诀。一句不通，不看 下旬;今日不通，明日再读;今年不精，明年再读。此所谓‘耐’字也。” 学以致用。曾国藩一生好学，总结了许多有价值的学习方法，对后人 启发很大。其中，消化知识、融会知识的方法，叫“虚心涵泳”。曾国藩对“虚心 涵泳”做了全面解释：涵，如同春雨润花，如同渠水灌溉秧苗。雨润花，小则难 透，大则离披，适中则涵濡而滋液;渠水灌溉秧苗，过小，水量不足，易干枯， 过多易成涝，适中则涵养而勃兴。泳，如同鱼游水，如同人翟足。善于读书的人， 书如雨露甘甜，每每读书，甘露流进心田，滋润着人，让人汲取营养。其中惬意， 难以言表。在“虚心涵泳”的基础上，曾国藩进一步提出了“切己体察”。“切己体 察”，就是读书要联系自己的实际生活去领会。只有“切己体察”才能深入地读懂 书籍，才能举一隅而三隅反，悟出新的境界来，逐渐进入创作的天地，获得独见 的权舆。他说：“习其器矣，进而索其神，通其微，合其莫。”读书能进到“索神、 通微、合莫”的境界，是“虚心涵泳、切己体察”的结果。曾国藩谈读书，提倡“看、 读、写、作”并举。他说的“读”，指对某些书“非高声朗读则不能得其雄伟之概， 非密咏恬吟则不能探其深远之韵。”曾国藩在家书中，把“看”和“读”作了生动的 区分，他这样写道：“譬之求富居积，看书则在外贸易，获利三倍者也，读书则 在家慎守，不轻花费者也;譬之兵家之战争，看书则攻城略地，开拓土宇者也， 读书则深沟坚垒，得地能守者也。看书如子夏之‘日知所亡’相近，读书与‘无忘所 能’相近，二者不可偏废。” 曾国藩认为，求学的人，看、读、写、作四个环节缺一不可。看，要 博览群书，涉猎宜广，速度要快，有些时候要走马观花;读，要深入细致，消化 理解，全神贯注。看、读是两码事，两者截然不同，对于读书人来讲，看、读缺 一不可，但不能混淆。曾国藩认为，古人只看不读的，几乎没有。曾国藩继承了 传统的学习方法，认为“读书声出金石，飘飘意远”是君子三乐之一。对于书本知 识和自身经验，曾国藩则更注重后者。其读书不呆板、用书不教条、知识巧运用 的品质，值得后人好好学习。
近代史人物曾国藩论文篇二 《曾国藩理学思想探析》 摘要：曾国藩在理学方面取得了令人瞩目的成就，他突破传统理学的 束缚，体现出了新的特点。一、提倡汉宋交融，调和二者矛盾;二、“义理经世之 学”;三、阐发礼学与理学的关系。曾国藩的努力为理学史的发展做出了重要贡献。
关键词：曾国藩 理学 汉学 经世 礼学 湖南湘乡曾国藩(1811～1872年)，字涤生。他生活在中国清朝的中后 期，历经嘉庆、道光、咸丰、同治4个朝代。当时正处于清朝从强盛逐渐衰落的 拐角点，这个昔日不可一世的帝国正面临着轰然倒塌的危险。在这种艰难的岁月 中，也不乏曾国藩这样的仁人志士。“时势造英雄”，苦难中曾国藩不忘修身养性、 以求上进。他27岁中进士，之后，就如芝麻开花一样连连晋级，历任翰林院检讨、内阁学士、礼部侍郎、礼部右侍郎，又通兼兵、工、刑、吏各部侍郎、两江总督 等职。曾国藩在中国近代史上留下了浓重的一笔，清皇帝给他的谥号为“曾文正 公”。
曾国藩曾经被人推许为继孔子、朱熹之后再度复兴儒学的圣哲。在儒 学诸多方面的学术趋向，他毕生研究和服膺的是理学，并取得了不菲的成绩。曾 国藩是晚清时期的理学名儒，有“一代儒宗”的美名。曾国藩的理学突破了传统理 学狭窄范围，开创了理学新篇章。以下是关于曾国藩理学的特点的浅析。
一、提倡汉宋交融，调和二者矛盾 汉学又称为朴学，指汉儒考据训诂的学问，是与宋学相对的儒学流派。
汉学以儒家经典作为说经者的对象，为经书中的名物、制度作注释，它与以星、 理解经的宋学迥然不同。清代中叶之后，汉学和宋学各铸壁垒，长期对峙并相互 攻讦，“党同妒真，判若水火”。
曾国藩以理学为自己言行的依归和标准，但是却“不废汉学”，对于汉 宋之争采取超然态度。他反复指出:宋学在孔门为德行之科,汉学在孔门为文学之 科。“言道则宋师为大”“言艺则汉师为勤”，各有短长[1](P250)在平息汉学与宋学 争论的基础上，曾国藩力图求得二者的融会贯通。比如他对“实事求是”的阐释：
关于“实事求是”，较早见于《汉书景十三王传》，说河间献王刘德“修学好古， 实事求是”。清代初叶，顾炎武把实事求是作为一种学风大加倡导,强调从客观事 实中探究出隐含的真理规律，而不能空口无凭、信口开河。“即物穷理”是程朱理 学的命题，这种“即物”更多的是一种内在的道德诉求，即认识客观实物应该服务 于既定的道德伦理。不过，这种客观和主观间的区别在清中叶以后发生了变化。
汉学家从顾炎武“经学即理学”、黄宗羲“学者必先穷经”等命题中，剥离出“惟经”、 “惟古”的内容，从而使得对于古经书的考据代替了对“实事”的探索，所求之“是”， 或者变成了琐碎的“是”与“非”，或者变成了圣经中所蕴含的“大义”，就后者而言， 经学“大义”与理学的“义理”并无本质性区别。曾国藩把朱熹的“即物穷理”说与顾 炎武的“实事求是”说附会联系在一起，旨在说明二者不过是殊途同归。
曾国藩认为“汉儒之训诂，宋儒之义理，相须而行，阙一不可。”持有 这种相对的态度，使他不拘于派别，所以能够站在一个比较客观的角度评价汉学 家的优缺点，同时真正做到取其精华、去除糟粕，使理学向更广的学术范围发展。
二、走“义理经世之学”的道路道光朝之后，由于唐鉴、倭仁、吴廷栋、曾国藩、何桂珍等理学家的 努力，为原被人讥为空疏无用的理学灌注了新的力量。他们都注意到理学和经世 致用的联系，走出了一条“理学经世”的康庄大道。
曾国藩毅然以“行仁义于天下”为己任[2](P22)。曾国藩指出“经世要务， 不可不尽心讲求。”即用经世之学，济理学之穷。他在强调“义理”的同时，又适 宜地肯定了“经济”的重要性。曾国藩把经济分为十四方面：即官制、财用、盐政、 漕务、钱法、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、兵制、兵法、刑律、地舆、河渠。这些 在曾国藩看来不仅是国家治理的要务，同时也是治学的内容。但是，也应该注意 到，毕竟曾国藩是以理学为宗的，所以“义理”和“经济”二者地位不是平等的。在 他心目中，“经济”应是服从“义理”的，即达到一种理学为体，经世之学为用的效 果。
在这方面，曾国藩是身体力行，躬行实践的。一方面，他向皇帝上疏， 指出清朝廷在吏治、经济以及军事等方面存在的弊病，并且献计以图改变现状。
另一方面，他倡办洋务。曾国藩曾说过：“欲求自强之道，总以修政事、求贤才 为急务，以学作炸炮，学早轮舟等具为下手工夫。但使彼之所长，我皆有之，顺 则报德有其具，逆则抱怨亦有其具。若在我者，抉持无具，则曲固罪也，直亦罪 也;怨之亦罪也，德之亦罪也。内地之民，人人媚夷，吾固无能制之;人人仇夷， 吾亦不能用之也”。[3]曾国藩在日记中的独白，既概括了洋务运动的总目标，又 从侧面反映了他突破讲求封建伦理的理学范围，达到了经世之学和理学的和谐统 一。
三、强调“礼”的地位 理学中“理”被认为至高无上、无所不包、无所不在的，曾国藩在承认 这一点的基础上，又指出“先王之道，所谓修己治人，经纬万汇者何归乎亦曰礼 而矣。”[1](P250)他把修己治人的先王之道归结为“礼”，强化了“礼”和“理”的关系， 意味着二者相通。理即天理，是世间万物应遵守的至高的准则。而礼是理的外在 表现，它通过各种渠道达到约束人们的目的。人事上，体现在以礼为主要内容的 封建纲常伦理。政治上，以礼为中心的封建“礼治”的封建等级秩序。
正因为礼具有很重要的作用，所以曾国藩非常重视对礼与礼学的阐述。
他说;“古之君子之所以尽其心、养其性者，不可得而见;其修身、齐家、治国、平 天下，则一秉乎礼。自内焉者言之，舍礼无所谓道德;自外焉者言之，舍礼无所谓政事”。曾国藩对礼学的深刻见解具有发孔学义蕴的意义。他认为礼学是“经世 宰物”之学，是儒学四种学科的综合。
有人曾说，曾国藩集中国传统文化之大成。虽然不免有夸大之嫌，但 是从他的理学思想来看，的确发前人之未发，博采众长并出新，体现出了晚清理 学在整个理学史上独树的特点。
