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人与自然关系的和谐性维护措施分析论文
人与自然关系的和谐性维护措施分析论文 摘要：作为构建和谐社会的一项重要内容，人与自然关系的和谐问题受到了伦 理学界的广泛关注。探讨和确认人与自然和谐关系的内在机制，不仅能够为人与 自然和谐关系的伦理价值提供形而上学根据，也能够为人们从实践上维护人与自 然关系的和谐提供持久的内在动力。一、人与自然的本质断裂是人与自然不和谐的根源 强调人与自然关系的和谐一致，内隐着人与自然关系的不和谐，以及当代 人对这种不和谐的深深忧虑。资本主义工业社会在创造丰富的物质文明的同时， 也制造了人与自然的严重对抗，即人类拼命地掠夺和奴役自然界，大自然也对人 类每一次胜利都进行疯狂的报复。生态危机作为人与自然不和谐的标志正在诅咒 着人类，威胁着人类的在世生存。因此，构建和谐社会从而营造人与自然的和谐 关系，解除包括人类在内的所有生命正在承受的生态危机苦难，成为时代的呼唤 和价值追求。人与自然和谐相处意味着生物共同体的完整、稳定和美丽，意味着 人类的生存与发展，所以人与自然和谐是一种善，甚至是一种最高的善；
相反， 人与自然的不和谐由于其隐喻或象征着毁灭，所以它是一种恶，甚至是一种大恶。
扬善去恶是人类价值追求的目的之一，因而解除人与自然的不和谐，将生态从危 机中拯救出来，便成为构建和谐社会重要的价值指向。消除人与自然的不和谐关 键是确认产生这种不和谐的根本性原因，以便能够为人类找到拯救生态危机的正 确道路。尽管对人与自然不和谐的原因人们有种种猜测和分析，其中也不乏精辟 的见解和论道，但笔者认为，人与自然在本质方面的断裂是人与自然不和谐的本 源性原因，正是在人性方面人与自然发生本质的对立，才在实践行为方面造成了 自然生态环境的灾难性的后果。
在人类早期观念中，人与自然之间并不存在一种价值关系意义上的紧张和 分裂，无论是中国的儒教、道教和佛教，还是古希腊的哲学自然观，都以各种不 同的理解或解释方式将人与自然纳入一个统一的整体之中，人之为人的人性与自 然世界之为自然世界的本性在古人那里总是难解难分地纠缠在一起。中国儒家的 “天人合一”、道家的“道法自然”、古希腊人的“小宇宙”与“大宇宙”和谐一致的主 张，都表达着人与自然本质同一的看法。古人的这种人与自然一体的人性见识， 导致了“万物与我齐一”和“顺应自然而生活”的价值追求，形成了与自然宇宙保持 和谐一致，千万不要僭越最伟大灵魂为人类安排的这一必然秩序的行为规范。然 而，古人的这种存在维度和意义维度却被现代人所遗忘，西方近代发生的启蒙运动彻底颠覆了古代人的有机论自然观，自然世界由此变成了一台既没有灵魂、也 没有生气，完全由力学支配，进行机械运动的机器。自然概念的含义也由古希腊 的“生长”、“涌现”、事物发生的“内在根据”，变为了现代的自然界和自然事物的 总和。自然世界从一个活的有机体沦落成为死一般的物质世界，人由此也就从自 然宇宙中分裂出来，成为与自然世界对立的存在。笛卡尔首开先河，将人与自然 界区分为两个各自独立且平行存在的实体，他们之间互不依赖，互不决定，互不 派生。物质的根本属性是广延，心灵的根本属性是思维。斯宾诺莎反对笛卡儿的 二元对立说，主张在自然宇宙中只存在一个实体，那就是上帝，而心灵和物质仅 仅是上帝这一实体的两个属性；
两个属性之间并不发生直接联系，它们互不产生、 互不限制。结果斯宾诺莎在建立实体一元论的同时，又在事实上造成了一种属性 二元论。斯宾诺莎以后，莱布尼茨、康德、黑格尔等人也力图克服机械论自然观 的缺陷，消弭人与自然的二元对立，但他们却走向了与古希腊哲人相反的道路， 把人看作是自然价值的显现根源。如康德提出“人为自然立法”和“自然向人生 成”；
黑格尔则把自然世界看作是“绝对精神”的外化，认为人与自然界的关系属 于“主―奴关系”，即人是主人，自然是奴隶。经过现代形而上学的努力，人从自 然宇宙中彻底脱落出来并成为与其对立的存在，人与自然从此分别归属于两个不 同的世界，自然存在物属于仅具有广延特征的物质世界和客体世界，人类则属于 能够思维的心灵世界和主体世界，“目的王国”和“自然王国”之间从此产生了一条 不可逾越的道德鸿沟。
现代人不再像古人那样，以自然宇宙为背景认识自己与自然的同一性，而 是将人与自然的对立、不同作为人之为人的标志。这意味着，启蒙之后人从本质 方面与自然发生了彻底的断裂，或者说从人的本质方面与自然世界划清了界限。
人不再是自然世界之中的存在，而是收缩到以自身为参照系统并仅仅向自身认同 的独立存在。如仅仅向自身的认识能力认同，从而认为人是理性存在物；
仅仅向 自己的类特征认同，从而认为人是一个社会存在物。启蒙运动将人从自然宇宙一 体中独立出来，似乎解放了人类，争取了人的尊严，但事实证明，近现代人的这 种自我启蒙和自我解放在给人类带来自由和享乐的同时，也对人自身和自然环境 制造了灾难性后果。首先，近现代人解构了人与自然的存在同一性，从而造成了 人类自我的迷失，使人类无法准确确认自己在宇宙中的合理位置，误把对自然界 的宣战、掠夺和奴役视为人之为人的象征。其次，人不再向自然认同，而成为仅 仅向自身认同的存在物，这势必导致自我中心主义价值观的强势运行。如现代人 类完全扭曲了生物进化的意义，把大自然恩赐给人类的理性，以及生物进化最为 辉煌的一幕――人类的诞生，理解为人优越于自然界和强暴自然物的固有资本。
人拥有理性，自在地就具有绝对价值，自在地就是目的，所有自然存在物仅仅是服务于人之目的的工具，成为现代性处理人与自然关系的基本的价值取向，这种 价值取向不可避免地引发人类对自然的促逼和宰制，并直接造成人与自然的现实 不和谐。所以，人与自然在本质方面发生断裂是人与自然最根本和最深刻的分裂 和对立，这种断裂直接规定了人类的价值追求和行为取向，并为人类占有自然和 统治自然的实践活动提供了合理而正当的理由。作为人与自然现实不和谐标志的 生态危机，正是这种本质断裂的直接逻辑后果。
二、人与自然的本质同一是人与自然和谐的内在根据 当我们确认了人与自然的本质断裂是人与自然分裂和对立的深层原因之 后，隐含在这一分析中的一个逻辑推断就自然而然地显现出来，即人与自然的内 在一致应该是保证人在改造自然界的实践活动中与自然保持和谐一致的根本性 原因。也就是说，人只有在本质方面与自然融合为一个整体，才能确保人类在改 造自然界的实践活动中创造出一个与自然和谐的现实世界。尽管古人提出了人与 自然在本质上同一的思想，但这仅仅是一种天才的猜测，其中还不乏泛神论糟粕， 以及人屈从于自然的自卑心态。真正科学而合理地揭示人与自然的内在一致是人 与自然现实和谐的基础，进而是人类社会和谐基础的是马克思。马克思早在1844 年就提出了这一思想，但由于资本主义社会人与自然的分裂、对立的“权力意志” 和话语霸权，遮蔽了其思想的灵光，造成现代人对人与自然在本质方面的同一性 产生了遗忘。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出人是一种“对象性的存在物”， 并以此作为历史的逻辑起点和分析社会和谐与不和谐的人性论基础。马克思对人 的这一规定蕴含着深刻的意义，至今人们还很少论及其中表达的深邃思想。人作 为“对象性存在物”包含着两种规定性：一方面他必须以其他自然存在物为对象表 现自己的生命本质，“说人是肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、感性的、 对象性的存在物，这就等于说，人有现实的、感性的对象作为自己本质的即自己 生命表现的对象；
或者说，人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生 命”；
另一方面人也必然是其他自然存在物表现它的生命本质的对象，“假定一种 存在物本身既不是对象，又没有对象。这样的存在物首先将是一个惟一的存在物， 在它之外没有任何存在物存在，它孤零零地独自存在着。因为，只要有对象存在 于我之外，只要我不是独自存在着，那么我就是和在我之外存在的对象不同的他 物、另一个现实，也就是说，我是它的对象”。在马克思看来，人作为对象性存 在物像所有自然生命一样，在以它物为对象表现自己生命本质的同时，又作为表 现其他自然物生命本质的对象而在世生存。正如太阳是植物的对象，是植物所不可缺少的、确证它的生命的对象，同时植物也是太阳的对象，是太阳的唤醒生命 力的对象一样。人类以其他自然存在物作为表现自己生命本质的对象，并不是以 某一种或某一类自然存在物为对象，而是以所有自然存在物或整个自然界作为表 现自己生命本质的对象。同样，人类在作为表现它物生命本质的对象时，也不是 表现某一自然物的生命本质，而是表现整个自然界的生命本质。人以自然为中介 表现自己的生命本质，自然也以人为中介表现它的生命本质：人与自然是互为中 介、互为对象的。
人直接地是自然存在物，但人又是“人的自然存在物”。人是自为存在的存 在物，是超越自然而然本性的存在物。人作为人的存在，不像动植物那样直接以 其他自然存在物作为表现自己生命本质的对象，也不是直接成为其他生命表现它 自己本质的对象，而是以改造自然界的实践活动为中介实现人是对象性存在物的 本质；
实践是人类所特有的存在方式。通过改造自然界的实践，人类将自己的本 质对象化给自然界，使自然界成为人的作品和人的现实，同时也把自然界的本质 内化为自我意识，受到自然界的本质的规定。“对象性的存在物进行对象性活动， 如果它的本质规定中不包含对象性的东西，它就不进行对象性活动。它所以只创 造或设定对象，因为它是被对象设定的，因为它本来就是自然界。”[1](P.105) 这 就是说，人化自然的同时也被自然化，客体被主体化的同时主体也被客体化。由 于人是改造自然界实践活动的主体，人被自然所设定也是通过人领悟自然并对自 身设定实现的，所以人与自然互相“设定”也是人的一种有意识的自由活动。人将 自己的本质对象化，意味着自然界是人的自然界，人在自然世界之中；
人被对象 所设定，意味着人“本来就是自然界”，本来就是表现自然界本质的对象，即自然 世界也在人之中，人在自然世界之中，自然世界在人之中，这表明人与自然界在 本质方面是一体的，是内在一致的。人以自然界为对象和作为表现自然界本质的 对象，是人作为对象性存在物不可分割的两个规定性，割裂了这两个规定性也就 割裂了人的本质存在，使人成为“非存在物”。马克思在确立了人与自然本质一致 这一人性论观念之后，就用这一观念来审视资本主义社会中人与自然的关系和人 与人的关系，从而发现了人与自然关系的这种一体性在资本主义社会中发生了异 化，在此基础上又揭示了人与人之间的异化现象。马克思指出，在资本主义异化 劳动过程中发生了人同自己劳动产品的异化、人同劳动本身的异化、人同自己本 质的异化。这三种异化现象某种意义上可以归结为人与自然的异化。没有自然界， 就没有劳动加工的对象和劳动产品，劳动本身也就不能存在，人也就不能实现人 之为人的本质。人与自然相异化，意味着人与自然的本质断裂和人的对象性本质 的丧失：自然界不再是人的自然界，而变成了支配人的异己力量，“对象化表现 为对象的丧失和被对象所奴役”，即“他给予对象的生命是作为敌对的和相异的东西同他相对立”；
人也不再表现自然界的本质，而成为自然界的占有者和掠夺者， “一切肉体的和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化即拥有的感觉所代替”。人 与自然发生本质断裂，人类在加工改造自然界的活动中就与自然处于严重的对抗 状态。用恩格斯的话说，我们对自然界的每一次胜利，自然界都报复了我们。人 与自然的严重对抗导致人类对自然物的疯狂剥夺，这使人类社会的阶级对立和阶 级斗争更为惨烈。在马克思看来，人与自然的关系是一种根本性的关系，正是由 于人与自然关系的对立和异化才导致了人与人之间的对立和异化，以及社会的不 公正和社会的不和谐。因为人们为了占有由人与自然关系生化出来的物品和财富， 才造成了人与人的分裂和人对人的剥削与压迫。马克思正是通过对人与自己劳动 产品的异化关系即人与自然界的异化关系的分析，揭示了人与人的异化关系和社 会的不和谐。“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的 直接结果就是人同人相异化。” 人与人之间的不平等和人对人的剥削和压迫是资本主义社会的最大不公 正，也是人类社会最不和谐的表现。因此扬弃异化劳动、实现人的解放必须首先 消解作为社会不和谐根源的人与自然的分裂与对立，实现人与自然界的本质性的 统一，在否定之否定的层面上向合乎人性的人复归。马克思说：“共产主义是私 有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的 真正占有；
因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是 完全的，自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的。这种共产主义，作为 完成了的自然主义＝人道主义，而作为完成了的人道主义＝自然主义，它是人和 自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、 自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。”马克思在这里表明，扬弃私有 财产也就是扬弃人的自我异化，即扬弃人与自然关系的异化，向合乎人是对象性 的人这一合乎人性的人复归。这种复归作为完成了的自然主义等于人道主义，作 为完成了的人道主义等于自然主义。马克思在这里用“自然主义＝人道主义”和 “人道主义＝自然主义”，再次表达了人与自然一体的思想，并认为人与自然在本 质方面融合为一个整体是共产主义社会的内在本质，是实现社会和谐的根本依据。
“社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现 了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”共产主义社会无疑是最和谐的社 会，它不仅包括人与人之间矛盾的解决，也包括人与自然之间矛盾的真正解决。
通过马克思对社会历史发展规律的分析，我们可以清晰地看出，在人与自然关系 中生成的人性是人与自然现实关系的内在根据，也是社会和谐不和谐的基础。当 人与自然在本质方面发生断裂，人类社会就处于不和谐状态之中，扬弃这种人与 自然的本质断裂，完成人与自然界的本质统一，才能使人获得解放，进而产生人与自然的和谐以及人与人的和谐。
三、人与自然的两种和谐关系 通过上面的论述我们不难发现，人与自然之间实际上存在着两种和谐关 系：一是人与自然的内在和谐一致关系，另一是人与自然的外在和谐一致关系。
人与自然的内在和谐关系是指人与自然界的本质统一关系，即在人类的自我观念 中包含自然界的本质规定性，在人之为人的意义上人与自然融合为一个整体。这 种整体性是通过人向自然生成为人而显现出来。人与自然的外在和谐关系是指人 与自然存在物和谐相处，人类与自然界协同发展，在改造自然界的实践活动中营 造出一个美丽、完整、稳定的现实自然环境。也就是说，人与自然的内在和谐是 人性意义上的和谐，它存在于人的本质之中；
人与自然的外在和谐是现实性的和 谐，它表现在人类加工改造自然界的现实活动之中。人与自然的内在和谐与外在 和谐的关系是；
内在和谐是外在和谐的根据，外在和谐是内在和谐的表现。人只 有首先达成与自然的内在和谐，才能创造出与自然的外在和谐。笔者前面所说的 人与自然的本质断裂或同一，是指人与自然的内在关系，而人与自然的和谐与不 和谐则是指人与自然的外在关系。目前人们更多的是强调人与自然界的外在和谐 关系的价值与意义，忽视了产生这一价值和意义的内在源泉，即人性与自然的和 谐统一问题，这就使人与自然界的外在和谐关系成为无本之木、无源之水。所以， 为了确保人与自然界的外在和谐关系，我们必须首先对人性与自然的关系做出形 而上学的和谐建构。人与自然达成了内在一致，才能担保人类在改造自然界的实 践活动中在行为方面与自然界和谐一致。
对人与自然内在关系的确认，实际是人对自己“是什么”或“人是谁”这一身 份的确认。人对自己在自然界身份的理解和把握具有重要意义，它内在地规定着 人对自然界的价值态度和实践行为，决定着人类加工改造自然界的实际结果。“人 是什么？这无疑是最关键的问题之一。因为许多其他问题的解决都取决于我们对 人性的看法。人生的意义和目的何在？我们应当做什么？我们可以期望达到什么 目标？所有这一切，都从根本上受着我们心目中的人之‘真实’或‘真正’之本性所 影响。”如果我们确信人是由上帝创造的， 那么上帝的目的就规定着我们应当做 什么，我们不能指望自己拯救自己，只能依赖上帝的帮助和救赎；
如果我们认为 人的本性是自由的并且永远逃脱不了个人选择的必然性，那么唯一现实的态度， 就是接受我们的现状，并对我们所选择的任何行为负责任。同样道理，如果我们 把自己理解为自然界的主人和占有者，那么我们必然把统治和掠夺自然界当作普 遍追求的价值目的；
相反，如果我们将自己看作是与自然本质一体的存在物，我们必然像呵护自己的人性那样呵护自然界。人与自然达成内在一致，保护自然环 境、谋求人与自然的现实的和谐一致就会成为人之为人的基本要求。也就是说， 人类拥有了与自然和谐一致的人性，维护与自然的现实和谐一致便会成为人的自 觉的价值追求，与自然和谐一致的人性赋予了保护自然环境之行为的价值合理性 与社会正当性。所以，人与自然的内在和谐一致担保着人与自然的外在和谐一致。
有了人与自然的内在和谐一致，才能真正实现人与自然的外在和谐一致。
