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影响阿坝州羌族民俗旅游资源发展的负面因素
影响阿坝州羌族民俗旅游资源发展的负面因素 阿坝州羌族地区源源流长的民俗风情旅游资源极为丰富，众多美好的 民俗文化，加上奇妙的自然景观和丰富的自然资源，吸引旅游者纷至沓来。但是 在现代化的进程中，遭受着各种不同文化习俗的冲击，导致千姿百态，风情万种 的民俗正走向趋同和消亡。所以，本文专门研究了影响阿坝州羌族民俗旅游资源 发展的负面因素，认为保护阿坝州羌族地区的优秀传统民俗文化迫在眉睫。一、阿坝州羌族民俗文化旅游资源 阿坝州位于四川省西北部，紧邻成都平原，北部与青海、甘肃省相邻， 是全国羌族唯一的聚居地，生活在这里的羌族人民地处边陲，偏远闭塞，在几千 年的历史长河中，创造了具有世界意义和价值的文化以及具有浓郁民族特色和地 域特色的习俗。这些习俗大多内容健康，格调高雅，形式多样。
阿坝州羌族地区民俗文化丰富多彩，主要表现在以下几个方面：
1、传统建筑。传统建筑是民俗中最直观的东西，是各少数民族民俗文化的 外在表象。羌族以其独特而精湛的建筑艺术著称于世。其中以碉楼、石砌庄房、 索桥和栈道最为有名。碉楼：用石块、石片以稠米浆制的胶泥黏合砌成。通常有 四角、六角、八角几种形式。可达十三四层，高至十余丈，经久不损。从功能上 分，有用于警戒的“哨碉”和用于实战防御的“战碉”。至今阿坝州理县桃坪羌寨还 保留三座石砌的碉楼。庄房：这是羌族人对自己住房的称呼。呈方形，一般人家 都是五层楼高。第一层用于养家畜;第二层是“咪达屋”和居室，“眯达屋”就是羌家 火塘，相当于汉族的厅堂，火塘上方为供祀;第三层是储藏“猪镖”腊肉的地方;第 四层是堆放粮食、杂品的贮藏室;第五层是一个小平台和祭台，叫“若基格”，是供 奉“阿爸木比塔”(白石神)和朝拜神灵的地方。屋顶是晒坝，用来晒粮食，同时也 可供小孩玩耍。其中最古老、最神秘、最具羌族特色的是理县桃坪羌寨，被喻为 是“神秘的东方古堡”。
2、饮食习俗。“吃”是旅游活动六大要素之一。饮食被人们赋予审美、艺术、 礼仪、禁忌等文化内涵。有民族特色的餐具和饮具及饮用的氛围和方式对旅游者 较有吸引力。羌族喜欢喝自己酿成的咂酒，最有特色的是熏制的“腊猪膘”，也是 馈赠客人的好礼。逢年过节全寨人聚在一起，燃起熊熊的篝火，喝着鲜美的咂酒，唱山歌，跳锅庄，气氛热闹非凡。
3、岁时节俗。每个少数民族都有自己独特的民族节日，而民族节日大都集 中众多的民俗事项，场面壮观，民族风情浓厚。羌族每年春天有转山会，秋收后 的祭天会，六月初六的祭山会，再加上独具特色的每年农历十月一日的羌族年， 人们在家制作各种姿态的小牛、小羊，用以祭祀祖先和天神。
4、歌舞游艺。各民族的民间歌舞是其民族文化的具体表现形式。羌族是能 歌善舞的民族。羌族人在漫长的历史长河中，用歌声赞美劳动，用舞蹈表现生活， 素有“唱什么歌，就跳什么舞，有歌有酒必有舞，歌助酒兴群起舞”的传统习俗。
萨朗舞是最活跃、奔放的一种。还有“跳盔甲”，“跳皮鼓”和“兰于寿” 等。羌族伴 奏乐器中，羌笛已有两千多年的历史，尤为著名。
5、礼仪活动。新颖、独特、热情的迎客待客礼仪给旅游者鲜明的印象，并 架起游人和东道主互相沟通的桥梁。羌族如有贵客来，还要鸣枪欢迎。进屋后， 让客人坐于火塘上方，请喝咂酒，并为客人祝福。藏羌婚礼也很有特色，有特定 的程序和各种规范。
6、民族手工艺品。手工艺品典型地代表了传统民俗文化。羌族的刺绣是羌 家传统的工艺美术品，绣工分挑花、绣花、纳花、盘花、刺绣等，是羌家姑娘的 绝活，内容丰富，色彩鲜艳，精美异常。
二、影响阿坝州羌族民俗文化旅游资源发展的负面因素 阿坝州羌族地区拥有如此众多又美好的民俗文化，加上奇妙的自然景 观和丰富的自然资源，使旅游者纷至沓来。民俗文化的经济价值使许多地方迅速 实现了脱贫致富，并且由此拓宽了该地区人们的眼界，增强了他们的民族自信心 和民族自豪感，对民族文化的复兴起到了一定的积极作用。
但随着民俗旅游的开发，现代文明对传统文化的冲击，以及市场化导 致原有民族物质边界的重大调整和弱化，当地的宗教、传统习俗、道德观念、生 活方式等已经发生或者正在发生着重大改变，对当地优秀的传统民俗文化造成了 一些负面影响，主要表现：
1、过度开发使民俗旅游资源破坏严重。一些地方为了获取更多的经济利益， 实行掠夺式开发，造成许多民俗文化资源严重破坏，一些少数民族传统文化在我 们还未来得及认清其社会价值时就已消失、解体;很多民间习俗在现代文明冲击下逐渐消失;民族文化遗址和民族特色建筑遭受严重损害;一些民问艺术品和手工艺 品为了迎合经济市场而大批量生产，成为机器制作的工艺品，完全丧失了其中所 蕴涵的文化价值。
2、民俗风情的商业化和庸俗化。在商业活动中，以现代艺术形式包装民俗 文化，将其舞台化、程序化，是目前旅游开发的主要手段。这样的后果是使民俗 文化失去了本来的乡土气息，淳朴的民俗被歪曲。甚至有些羌族地区为了吸引游 客，将迷信的，不健康的习俗加以渲染。
3、虚伪民俗。虚伪民俗是指人们为了增加旅游商品，编造添加拼凑而旅游 地不存在的民俗。伪民俗破坏了本民族特色，破坏了祖先的规矩。如，羌族的白 石作为他们的崇拜神，必须放在屋顶或火塘上方，而不该为了招引游客而随意放 置。
4、民俗文化的同化。民俗文化的同化是指原有的民俗风情特征在内部和外 部作用下，并为异地异族的民俗风情取而代之。即“旅游一旦开发到哪里，哪里的 传统面貌便会发生急剧的改变，从衣着、建筑到生活方式都迅速地与外来者趋同”。
阿坝州羌族地区的语言、建筑、服饰、饮食、节日等方面逐渐与时俱进化。汶川、 理县等地羌族大多说汉语，穿现代服装，许多人口中哼的是流行歌曲。羌族地区 的民族传统文化正在消失。
5、民俗文化价值观的退化。一个民族认同的文化价值观是该民族文化的核 心。“价值观是一个社会或群体中的人们所共有的区分事物的好与坏、对与错、符 合或违背人的愿望、可行与不可行的观念。它是一个文化系统构成的基因。一种 价值系统可以构成一个民族的‘文化精神’。” 各民族尽管发展历程各异，但具有 共同的价值观.如吃苦耐劳，热情好客，讲信用，重义不重利，忠诚朴实等。但随 着民俗旅游的发展，这些优秀的价值观正在退化甚至消失。某些羌族地区居民在 买卖过程中出现的坑蒙拐骗，敲诈勒索等不择手段追求金钱的例子屡见不鲜，他 们严重媚外或排外的情绪，直接影响了当地的形象。
