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近代史人物胡适论文

【关键词】胡适;文学革命;白话文运动;白话诗 【中图分类号】I109【文献标识码】A【文章编号】 1003-5346(2009)01-0038-03 夏志清在《中国现代小说史》中论及“文学革命”时，指出胡适在文学 革命上扮演了一个“吃重的角色”，夏老认为“胡适在白话文运动的贡献是非常显 著的：他不但认识到白话文的教育价值，而且还是第一个肯定白话文的尊严与其 文学价值的人。”胡适曾经谈到文学革命思想产生的影响时，也肯定了自身的价 值，“白话文的局面，若没有‘胡适之陈独秀一班人’，至少也得迟出现二三十年。

这是我们可以自信的。” 《留美学生季报》民国六年春季第一号(1917年3月)胡适《文学改良 刍议》的发表对20世纪中国文学的确影响深远，它是白话文运动从“美国几个留 学生的课余讨论”演变成为“国内文人学者的讨论”的新文学思潮的一个重要桥梁， 胡适因此也被陈独秀称为文学革命的“急先锋”。

1915到1916年留美期间，在胡 适、任叔远、梅光迪、赵元任和杨杏佛等人之间进行的白话文论争，是五四文学 大论战的酝酿与预演。

早在1915年胡适就读于康奈尔大学期间就认识到中国语言文字改革 问题对于文学与文化的重要性，酝酿文学改革。在留学日记中，《论“文学”》一 文将文学分为“有所为而为之者”与“无所为而为之者”，并得出“无所为而为之之 文学，非真无所为也。其所为，文也，美感也”，“其有所为而为之，美感之外， 兼及济用”的结论。撰写于1915年8月《如何可始吾国文言易于教授》为东美学生 年会“国文”论文，针对赵元任提出的“吾国文字能否采用字母制，及其进行方法”， 指出“无论吾国语能否变为字母之语，当此字母制未成之先，今之文言，终不可废置”，“汉文问题之中心，在于‘汉文究可为传授教育之利器否’一问题”，“汉文 所以不易普及者，其故不在汉文，而在教之之术之不完”，其改革方法有：译死 语为活语，注重讲解字义，注重字源，讲求文法，普遍使用标点符号等。这些都 是十分普通而且温和的主张，但其中“死语”与“活语”的区分意义深远。虽然还没 有提出“白话文”运动的主张，但胡适已经深刻意识到“文言是半死之文字，不当 以教活文字之法教之。活文字者，日用语言之文字，如英法文是也，如吾国之白 话文是也。”这一判断无疑蕴含着语言革命的意味。这是留美时期胡适倡导白话 文运动的开始。

随后，《论文字符号杂记三则》、《文字符号杂记二则》中粗浅提出 “分号”、“住号”、“提要号”等标点符号的使用，《读音统一会制字母》中研究了 字母双声、叠韵的发音。在1916年日记《吾国文学三大病》中指陈“无病而吟”、 “摹仿古人”、“言之无物”为吾国文学三大病，在《与梅觐庄论文学改良》中指出 文学改良要从“言之有物”、“讲求文法”、“当用‘文之文学’”三事入手，这便是后 来《文学改良刍议》“八事”的酝酿。而任叔远则认为，我国文学不振的原因，在 于文人无学，救之办法，要从“绩学入手”，“徒于文字形式上讨论，无当也”。在 《论译书寄陈独秀》中则开始明确创造新文学的方法为“从输入欧西名著入手， 使国中人士有所取法，有所观摩”。

在《吾国历史上的文学革命》中，胡适论说，“文学革命，在吾国历 史上非创见也，”“以韵文而论，《三百篇》变而为《骚》，一大革命也。又变为 五言，七言，古诗，二大革命也。赋之变为无韵之骈文，三大革命也。古诗之变 为律诗，四大革命也。诗之变为词，五大革命也。词之变为曲，为剧本，六大革 命也。”并追溯了孔子至秦汉、六朝、唐宋的文学革命的历史，得出文学革命“至 元代而登峰造极”，“言文一致之语言”，“其时吾国真可谓有一种‘活文学’出世” 的论断，旨在为正在酝酿的文学革命寻找历史足迹以为今日之文学革命正名。

《白话文言之优劣比较》中比较白话对于文言的优点：文言不能使人听懂，是半 死的文字，白话是活的语言;白话优美适用，“凡文言之所长，白话皆有之。而白 话之所长，则文言未必能及之”;白话是文言的进化;白话的诗词、语录、小说、戏 剧皆可产生一流文学;文言的文字可读而听不懂，白话的文字既可读又听得懂， 适用范围广、效果好等。

梅光迪与胡适的书信中，则反驳“足下以俗语白话为向来文学上不用 之字，骤以入文，似觉新奇而美，实则无永久之价值”，“因其向未经美术家之锻 炼，徒诿诸愚夫愚妇无美术观念者之口，历世相传，愈趋愈下，鄙俚乃不可言”。在梅氏看来，“二十世纪活文学”是数千年来祖宗创造的，文字是世界上最守旧物， 一字意思的变迁，须经数十百年而后成，又须经文学大家承认，才能沿用。但梅 氏也并非完全否定文学革命与白话文，而是认为对待文学革命的态度须谨慎，“尤 须先精究吾国文字，始敢言改革”，“欲加用新字，须先用美术以锻炼之，非仅以 俗语白话代之即可了事”，“俗语白话固亦有可用者，惟必须经美术家之锻炼耳”。

在此基础上，梅光迪也提出“文学革命四大纲”：“一曰摈去通用陈词腐语;二曰复 用古字以增加字数;三曰添入新名词;四曰选择白话中之有来源有意义有美术之价 值者一部分以加入文学，然须慎之又慎耳。”可见，梅氏“保守”地赞成文学革命， 与胡适“激进”态度不同的是，他对待中国文字的态度更为谨慎，改革的力度较小， 他反对的是胡适等人对待文学革命的方法，而非文学改革本身。

在对梅、任批评的回应中，胡适比较详细地阐述了自己“文学革命” 论 的四项内容：“(一)文学革命的手段，要令中国的陶、谢、李、杜皆敢用白话高腔 京调做诗;又须令彼等皆能用白话高腔京调做诗。(二)文学革命的目的，要令中国 有许多白话高腔京调的陶、谢、李、杜。换言之，则要令陶、谢、李、杜出于白 话高腔京调之中。(三)今日决用不着‘陶、谢、李、杜的’ 陶、谢、李、杜。若陶、 谢、李、杜生于今日而为陶、谢、李、杜当日之诗，必不能成今日之陶、谢、李、 杜。何也时世不同也。(四)我辈生于今日，与其作不能行远不能普及的《五经》、 两汉、六朝、八家文字，不如作家喻户晓的《水浒》、《西游》文字。与其作相 似陶似谢似李似杜的诗，不如作不似陶似谢似李似杜的白话高腔京调。与其作一 个作‘真诗’，走‘大道’，学这个，学那个的陈伯严、郑苏，不如作一个‘实地试验’‘旁 逸斜出’‘舍大道而不由’的胡适。”胡适把这项主张称为自己梦想中的“文学革命” 的宣言书，它包含了胡适所欲推动的新文学普及性、试验性、创造性、时代性等 基本精神。

至此，胡适开始确立其新的文学史观和文学革命理念：“我到此时才 把中国文学史看明白了，才认清了中国俗语文化(从宋儒语录到元朝明朝的白话 戏曲和白话小说)是中国的正统文学，是代表中国文学革命自然发展的趋势的。

我到此时才敢正式承认中国今日所需的文学革命是白话替代古文的革命，是用活 的工具替代死的工具的革命。”他又在《文学革命八条件》中提出“新文学之要点， 约有八事”，并将“不用典、不用陈套语，不讲对仗，不避俗字俗语，须讲求文法” 等归为形式方面的改革，将“不作无病之呻吟，不摹仿古人，须言之有物”等归为 精神或内容方面的改革，认为只要能做到这“八事”的“五六”，便与“死文学”不同。

正是在“文学革命八条件”基础上，胡适于1916年11写了《文学改良私议》一文，1917年1月改为《文学改良刍议》，并先后发表在1917年1月1日《新 青年》第二卷第五号和《留美学生季报》民国六年春季第一号(1917年3月)上， 详细分析了文学改革的八个问题：一曰须言之有物，所谓“物”，非古人所谓“文 以载道”之说，乃是“情感”与“思想”;二曰不摹仿古人，“一时代有一时代之文学”， 此“乃文明进化之公理也”，“今日之中国，当造今日之文学。不必摹仿唐宋，亦 不必摹仿周秦也”，“惟实写今日社会之情状，故能成真正文学。其他学这个，学 那个之诗古文家，皆无文学之价值也”;三曰须讲求文法;四曰不作无病呻吟，“吾 惟愿今之文学家作费舒特，作冯志尼，而不愿其为贾生、王粲、屈原、谢皋羽也”;
五曰务去滥调套语，“以其耳目所亲见、亲闻、所亲身阅历之事物，自己铸词以 形容描写之”，“但求其不失真，但求能达其状物写意之目的”;六曰不用典，“用典 之弊，在于使人失其所欲譬喻之原意”，“若反客为主，使读者迷于使事用典之繁， 而转忘其所为设譬之事物”;
七曰不讲对仗，“今日而言文学改良，当‘先立乎其大 者’，不当枉废有用之精力于微细纤巧之末”;
八曰不避俗语俗字，“吾主张今日作 文作诗，宜采用俗语俗字”，“与其用三千年前之死字”，“不如用二十世纪之活字”。

1917年2月，《新青年》又刊登了陈独秀的《文学革命论》，进一步燃起了文学 革命的大火。新文学的两位大将胡适和陈独秀的交流互动直接把留美学生的小范 围论争推到了新文学历史的前台。

胡适不仅在理论上倡导文学革命与白话文运动，同时，也创作白话诗 作为其实践的手段，来应证他的主张。1915年9月17日胡适做《送梅觐庄往哈佛 大学诗》中写道：“梅生梅生毋自鄙!神州文学久枯绥，百年未有健者起。新潮之 来不可止，文学革命其时矣!吾辈势不容坐视。且复号召二三子，革命军前仗马 棰。鞭笞驱除一车鬼，再拜迎入新世纪!”在此诗中第一次明确提出了“文学革命” 的主张。这一主张和决心遭到了强调文言优美的梅光迪的回诗嘲讽以及任鸿隽、 杨杏佛的取笑。但胡适在《依韵和叔永戏赠诗》中坚决地表达了自己的观点：“诗 国革命何自始，要须作诗如作文。琢镂粉饰丧元气，貌似未必诗之纯。小人行文 颇大胆，诸公一一皆人英。愿共偕力莫相笑，我辈不作腐儒生。”胡适明确地回 答了任叔永、杨杏佛等人的质疑，找到了“诗国革命”的突破口：文学革命从诗 歌语言革命开始。为了更好地做白话文，胡适对古诗进行了重新研究 和评定，他指出，杜甫的“每恨陶彭泽，无钱对菊花。如今九日到，自觉酒须赊。”“漫 道春来好，狂风大放颠，吹花随水去，翻却钓鱼船。”及东坡在凤翔壁上的诗“人 间无漏仙，兀兀三辈醉。世上没眼禅，昏昏一觉睡。虽然没交涉，其奈略相似。

相似尚如此，何况真个是”等皆为白话诗。并以王阳明 “蔽月山”、“山中示诸生”、 “睡起偶成”、“良知”、“答人问道”等“白话诗”为例子，指出“明诗正传，不在七子，亦不在复社诸人，乃在唐伯虎、王阳明一派。正如清文正传不在桐城、阳湖，而 在吴敬梓、曹雪芹、李伯元、吴趼人诸人也。”他肯定了“共安派”袁宏道的《西 湖》“一日湖上行，一日湖上坐;一日湖上住，一日湖上卧。”及《偶见白发》“无 端见白发，欲哭翻成笑。自喜笑中意，一笑又一笑。”并反驳曾毅《中国文学史》 中将此两段“以为鄙俗”。

关于白话诗歌的实践，胡适在民国九年三月出版的《尝试集》的序言 中，就做了很好的说明，“自古成功在尝试……作诗做事要如此，虽未能到颇有 志。作‘尝试歌’颂吾师，愿大家都来尝试!”“我自己对于社会，只要求他们许我尝 试的自由。社会对于我，也很大度的承认我的诗是一种开风气的尝试。”“我现在 回头看我这五年来的诗，很像一个缠国脚后来放大了的妇人回头看他一年一年的 放脚鞋样，虽然一年放大一年，年年的鞋样上总还带着缠脚时代的血腥气。”这 些都是胡适对自己《尝试集》的评价。在集子中，写于民国五年八月的《蝴蝶》 一篇颇为有趣，“两个黄蝴蝶，双双天上飞。不知为什么，一个忽飞还。剩下那 一个，孤单怪可怜;也无心上天，天上太孤单。”可见，胡适早期的白话诗并不成 熟，但其大胆尝试精神却激励着“五四”时期的作家不断在尝试中成熟。

近代史人物胡适论文篇二 《略论胡适的人格》 【摘 要】胡适先生作为民国时期的著名学者，有着不媚不俗的独立 人格和爱国爱民的赤子之心。在婚恋生活上，他有着遗世独立的君子操守;在待 人处世上，他更有常人不备的雅量。胡适的人格值得后人学习和发扬光大。

【关健词】胡适;人格;独立;爱国;雅量 一、胡适的独立人格 胡适的政治人格是独立的。对于政治，胡适一生从未加入过任何政党， 而是选择了“宁鸣而死，不默而生”。胡适在政治上并不完全偏向蒋介石，还反对 国民党称共产党为“匪”。他始终在悲观和执著中超脱，始终敢于说出自己的政治 见解，始终坚信民主政治是一种世界潮流，不可违抗。他“随时随地不忘为民主、 自由、人权寻找中国的历史基础，他并不认为中国文化土壤完全没有不适于民主、 自由、人权的移植，在20世纪的中国，胡适始终是对民主不曾失去信心的人i ” 。胡适总是让青年人特立独行，说老实话，敢于向恶势力作战。他认为 西方就是有了健全的个人主义，才有了无数爱自由胜过面包，爱真理胜过生命的 特立独行之人，才有了今日文明的世界。他曾说过：“现在有人对你们说：‘牺牲 你们个人的自由，去求国家的自由’!我对你们说：‘争你们个人的自由，便是为国 家争自由!争你们自己的人格，便是为国家争人格!自由平等的国家不是一群奴才 建造得起来的’!ii ”胡适倡导建立健全的个人主义。他说过：“救出自己的唯一法 子便是把你自己这块材料铸造成器iii”。与此同时，胡适清醒地看到自由主义也 不能矫枉过正，故还强调，这个“小我”不是独立存在的，是和无数个“小我”直接 或间接相关的，是和社会世界的过去和未来都有因果关系的。这种思想在今天看 来仍然具有积极的一面，这种“大我”与“小我”互相关联的责任心，有助于激励社 会良知和警诫罪恶行为。

纵观胡适的一生，他虽也曾效力于国民政府，但他总是试图以自己的 政治追求和人生信仰来改造积贫积弱的中国。他鞭挞国民政府不重视白话文的推 广，批评其不重视教育，也曾多次面刺蒋介石。胡适的人格独立还在于其对文学 的改良，他早年推行白话文，反对文言文，受到林琴南等人的围攻，仍不改初衷。

胡适的独立更在于对权力并不贪婪且有自己的原则，1922年就曾拒绝接受黎元洪 颁发的勋章，拒绝为北洋政府效力。1933年，他拒绝汪精卫的邀请，辞官不做， 即便昔日好友张慰慈来游说，也决不轻从。当国民党大势已去，他拒绝出任外交 部长，顶住了阎锡山和美国佬的压力，宁可偏安美国一隅，也不和“无赖政府” 合流。

二、胡适忠心为国的言行 胡适先生认为，爱国要不忘读书，爱国要讲理性。1915年，北美的中 国留学生热议“二十一条”，一致主张“对日宣战”。而胡适作为一个冷静的实用主 义者，明确表示了自己的反战态度。他从功利和实用的角度盱衡问题和权衡利害， “战”并不一定就是爱国，“不战”也不一定就是不爱国。胡适认为爱国必先爱民， 必先爱国民的生命。所谓“国以民为本”，国就是那些有血有肉的民，他们是国的 实体，也是国的根本。爱国，需以爱民为其衡量，爱民又非一句空话，须以爱其 生命为其首要。所以他不主张用道德去绑架民众的生命，更不忍心用国民的血肉 餍足某些人的爱国热忱。胡适的爱国思想体现在爱中国的文化上。所以他首倡白 话文，写了《文学改良刍议》，主张“文章须言之有物，不作无病之呻吟”。他还 革新了文学体裁，新诗方面有《尝试集》问世，戏剧方面有《终身大事》出版， 这两部文学开山之作为中国文化进步作出了不可磨灭的贡献。胡适的爱国还体现在他的行动与实践中。曾经留学美国七载，却并不 贪图外乡的物质享受。学成之后，毅然回国，在北大授学，教化后昆。抗战爆发 之后，胡适奉命于危难之间，为了国家利益毅然出任中国驻美大使。驻美期间， 胡适四处奔波，说动美国政府对华进行经济援助，使美国人民同情中国的抗战并 慷慨解囊。在祖国危急的时刻，胡适将个人生死置之度外，为中美两国人民的友 谊和争取中国抗战外援作出了自己独特的贡献。后人评价之为：“竭虑殚精，折 冲坛坫，勋猷懋著，诚信孔昭。iv”胡适一生情系北大，始终视北大为自己永远 的精神家园，甚至规定五月四日为北大校友返校节。在遗嘱中他要求将自己留北 平的所有文献资料全部转交北大。胡适晚年居住在美国，仍写文章关心国家的命 运，在困苦中“位卑未敢忘忧国”。更值得一提的是，他始终没有去领美国绿卡， 始终没有加入美国国籍。胡适的一生始终保持着一个知识分子的良知和爱国情怀， 着实令人感动。

三、胡适的婚恋观 胡适本人的爱情最终是屈服于亲情。虽然在美期间和韦莲司有过一段 恋情，但他本人深受东方传统文化的影响，以孝为先，最终与江冬秀结为夫妻。

江冬秀虽然没有什么文化，但胡适并未意气用事，接受了这桩旧式婚烟。也许胡 适骨子里头是崇尚恋爱自由的，他喜欢真性情，喜欢交真性情的朋友，也喜欢真 性情的女子。也许正是这个原因，他亲自成全了沈从文和张兆和的爱情，也促成 了赵元任和杨步伟这对神仙伴侣。胡适还曾与表妹曹诚英有过美好的感情，但他 爱惜自己的名节，始终没有与江冬秀离婚，正确处理好了个人的感情问题。

胡适的婚姻有对本我感情的压抑和戕害。“说到胡适的婚姻，我们常 为胡适报不平，觉得他是新时代中旧礼教之下的牺牲者。然而他因此而建立起来 的道德形象，又何尝不是受赐于旧礼教呢胡适之所以能令新旧两派都敬重的一点， 正是他婚姻上的‘不忍’之心，这点‘不忍’之心背后有多少关爱、容忍和体贴v ”。

胡适一直认为“容忍比自由更重要”，还曾说自己和江冬秀的婚姻是人生一大幸事， 认为这是最讨便宜的事情。胡适不舍糟糠之妻的名士风度值得后人学习，尊重母 命的孝道精神和爱惜羽毛的自律品质值得学人敬重。胡适的自我牺牲，成全了他 感情世界的高贵，使他坚守住了真名士的精神高标。

四、胡适待人处世的谦和与雅量 众所周知，大凡有真才实学的人，对于高官厚禄可以无动于衷，然对于后起才俊则无不奖爱有加，胡适也不例外。胡适曾节衣缩食，东挪西借凑钱资 助在国外读书的林语堂，希望他学成之后能回北大效力。三十年代，胡适独具慧 眼，任命、帮助梁实秋完成了――日后号称是梁实秋对文坛的“三大功绩”之一的 “翻译莎士比亚全集”。对待自己的学生，胡适倾心培育了“物理女王”吴健雄，对 吴晗和顾颉刚等学术奇才大力提携。

在台湾的时候，胡适自己有一笔钱，专门 用来资助年轻人出国深造。借给谁之后，言明希望日后归还，以便继续供应他人。

胡适的确是心胸坦荡之人。在白话文和文言文论争问题上，很多人与 他发生过笔战，但他毫不记仇，还维护骂他的人的形象。在鲁迅死后尸骨未寒即 受人攻击之时，胡适没有因为鲁迅与之有过嫌怨就坐视不管，很快站出来替鲁迅 说话，维护了鲁迅新文化运动健将的名誉，肯定了鲁迅非凡的文学成就。再如李 大钊曾与他开展过“问题与主义”的论争，两人政见不和，在李死后，胡适负责了 李的后事，任劳任怨。胡适还曾经四次营救狱中故友陈独秀，其行其迹，感人至 深。

在20世纪的大哲中，应该有胡适的重要位置。胡适的独立人格、爱国 主义情怀、婚恋生活上的君子操守的以及待人处世的雅量，值得后人学习和借鉴。

他的人格魅力正如他的墓志铭写的那样：“这个为学术和文化的进步，为思想和 言论的自由，为民族的尊荣，为人类的幸福而苦心焦思，敝精劳神以致身死的人， 现在在这里安息了!我们相信形骸终要化灭，陵谷也会变易，但墓中这位哲人所 给予世界的光明将永远存在!① ” 注释：
i 余英时.重寻胡适历程[M].桂林：广西师大出版社，2004：39. ii 黄团元.胡适的谦和雅量[M].武汉：长江出版集团，2007：180. iii 白振奎.胡适人格[M].郑州：河南人民出版社，2004：585-586. iv智效民.胡适和他的朋友们[M].昆明：云南人民出版社，2004：280. v 周质平.胡适的情缘与晚境[M].合肥：黄山书社，2008：332.