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咏物、抒情与遗民情绪——元遗民诗人的咏梅话语
咏物、抒情与遗民情绪——元遗民诗人的咏梅话语 " [论文关键词]咏梅 遗民情绪 遗民诗史 [论文摘要]本文全面揭示了咏梅成为元遗民诗人话语特征的历史文化原 因与现实因素，及咏梅诗的时代特征，从而明确元遗民咏梅诗在中国咏梅诗史和 中国诗歌史上的重要地位和作用。在元遗民诗歌的话语特征中，咏梅诗人诗作都是数量最多的，据上表统计， 有诗文别集存世的遗民诗人中，只有七人没有咏梅诗，可见其人数之多之广，咏 梅诗共约六百首(初步统计有576首)，比咏陶诗和咏节妇诗都多。其中周巽、贡 性之、叶照等人诗作超过三十首。元遗民诗人给咏梅诗注入了新的意义和内涵， 咏梅不仅是元遣民诗歌的重要题材和话语特征，而且也是元代文化与文学的重要 特点之一。
梅花成为中国文学尤其是诗歌中的重要意象，经历了漫长的发展过程，呈 现出各种不同形态概括而言，主要经历了体物、比德与抒情三个阶段、三种形式， 他们在元遗民诗歌中都有丰富具体的表现。周巽、叶颤等隐居自适的遗民诗人， 大部分情形下，将梅花作为纯粹的观赏对象，着力描写其容颜姿态，表达自己洁 身自好的闲隐之情叶颐《二月江城见梅二首》其二云：
桃杏纷纷正得时，疏梅高洁舍知几。如何万卉矫春日，犹有孤芳驻夕晖。
未要板桥寻蜡屐，最宜沙路试罗衣。轻鞋小扇孤山下，绝胜逋仙踏雪归。
春天万花竞放，一枝梅花独立斜阳之中，既独树一帜，又孤芳自赏，有点 落寞，但绝无哀怨。
周巽有咏梅诗七十三首，约占其诗歌总数的三分之一，也是元遗民诗人中 咏梅诗数量最多的一位。周巽咏梅，全面细致，《性情集》卷四有《梅树》《梅 根》《梅蕊》《梅萼》等十二首分别咏歌梅树、梅花的各部分，《性情集》卷五 集中描述了水边路旁、林底竹下、镜中雪里等不同环境里的梅[2]，其寄托较深 的《林下梅》云：“冰为肌骨玉为神，林下归来见美人。冷眼笑看千树雪，含情 欲赠一枝春。花飘萝径留芳迹，诗刻苔碑生绿尘。落日孤坟吟眺苦，倦魂犹想绕 湖滨。”全诗首写梅冰清玉洁的高风韵致，接着以梅榭留香与人世沧桑对比，写 诗人孤单寂寞之情。周巽还善于在对比中写梅之纯白高沽，秀丽清香，《性情集》卷六有《三香芝兰梅》《三白雪月梅》等。分别写梅之色之香。松竹梅本是以耐 风霜、斗冰雪的高尚节操为历代文人墨客所钦佩赞赏，其《三友松竹梅》是这样 写的：“苍髯拂翠羽，有意伴腥仙。共结岁寒约，村烟望水边。仿佛一幅萧散清 旷的山水画，松竹梅傲然不屈的性格较难发现。
与叶颓、周巽等咏梅主要以体物为主不同，贡性之、梁寅、钱惟善等咏梅 大都以人写梅，以梅喻人，有的歌颂梅傲雪耐寒、独立荒原的清高气节；
有的称 颂其孤芳自赏不与世推移的高风亮节；
有的以梅自励，坚守遗民情操；
有的以梅 赠友。寻找精神慰藉。梅不再是纯粹的观赏对象，而是与诗人的思想情绪融为一 体，如果说梅在周巽等人诗中是一种物象，那么梅在贡性之等人诗中则是含义复 杂的意象。
贡性之有咏梅诗三十八首，大多是题画之作，其《题画诗》有句云：“王 郎胸次亦清奇，写尽孤山雪后枝。老我江南无俗事，为渠日日赋新诗。”王郎即 元末画家王冕，可见其咏梅诗与王冕梅画有直接联系，但也能较好地反映自身思 想情感，其《题画诗》：
平生心事许谁知，不是梅花不赋诗。
莫向西湖踏残雪，东风多在向阳枝。" 以梅写人，为历代诗家所推许。他的咏梅诗大都以梅喻人，借梅抒情，身 世飘零之感，故国乡关之愁，时序变迁之叹，都以梅为媒得以尽情渲泄。其《墨 梅》云；
醉折东篱朵，看如隔暮烟。莫惊颜色改，不是义熙年。以梅写菊，暗含 渊明不仕二姓之义，既说明自身志向，又赋与梅花新的内涵。尽管贡性之题梅诗 大多为题画之作，但大都以梅喻人，梅浸透着自身情绪，或以梅之独为春先迎风 斗雪，写自身高洁品格，如《画梅·影逐云边月》，或以梅独处荒原，写自身孤 独寂寞之情，如《墨梅·处士门前烂漫开》，或写梅及人，如《宫梅图》：“璃楼 夜寒银漏涩，满地霜华月光白。翠琴啼断梦中魂，窈窕虚窗碧纱隔。千门深锁含 章宫，未许人间识春色。只愁笛里曲声衰，零落香钿点妆额。”[5_既是写梅花、 写宫女，又是写自身、写当世，那深居宫廷，与世隔绝的梅花、宫女的哀怨凄凉 之情何尝不是诗人自身写照。梅不仅是其生活的点缀，也是其心灵的伴侣，“眼 中谁是岁寒交，只有梅花伴寂窑，，[。“谁画梅花便索诗，梅花应与我相知"【。
贡性之大量咏梅，主要是梅花所蕴含的独立荒原，不畏霜雪，不与世推移的坚贞 不屈性格与自身的理想追求，人格精神一致。谢应芳、戴良、陈基等的咏梅诗大都与贡性之类似，其着重点不在于描摹 梅之姿容色态，而是因梅坚贞不屈性格和文化内涵与自身价值追求跟人格精神一 致，因而借花写人，用花喻人。梅不是他们歌颂的主体，而只是其思想情感的载 体。以梅写遗民心志，故国旧君之思是元代遗民诗人咏梅的重要内容，舒蟥《落 梅歌》云：
一枝两枝横水滨，千片万片飞早春。残香满地铺白茵，含结青子枝头新。
含章菇下肌理匀，春梦来醒香醪醇。君王宠爱恩情申，何况点缀额与唇。托根岩 谷遭时屯，莓苔剥落湮红尘。碧玉柯斡共樵薪，更复扰扰来棘榛。畴昔开伴粉署 宾，东风轻点泓池银。归来天上迹已陈，心肠铁石见无因。惜花长叹花下巡，见 仁顿觉添酸辛。角声吹月双眉频，不知谁是调羹人。
首先铺叙梅之姿容玉色，芳香袭人，接着笔锋一转，写香消玉陨，境遇悲 惨，与深沉的国破家亡之感融为一体。少数民族遗民诗人中，丁鹤年咏梅诗最多， 有十二首，其诗既继承咏梅传统，又结合自身经历和时代氛围，以梅写禅，以梅 写人，反映北人南来的社会状况。其题《画梅》云：“老向江南住，梅花共岁寒。
故人清兴在，踏雪几回看o．[93将身世飘零之感寓于咏梅之中。其《I临水梅》 则将梅与菩提树相提并论，以梅喻禅，诗云：“疏花清有影，止水净无埃。好似 菩提树，明月照镜台。”为咏梅注入了新的内涵。
咏梅成为元代遗民诗人的重要话语特征，是其生活情怀和思想性格的反映。
如果说体物与比德是元遗民诗人对前代诗歌的继承，那么咏梅诗所体现的浓重的 忧伤情调、深切的故国情怀则是对咏梅诗的发展。元之前的咏梅诗，不管是体物 还是抒情，托物言志之义有三：
(一)以负霜之姿喻孤高幽人；
(二)岁寒暗香浮动，不屈霜雪喻人志节不屈；
(三)花姿幽独，不媚东风，不与群芳竞艳，喻志士幽人，不与世推移-l。不论何 种情形，旨在以梅之高洁喻高人隐士，元遗民诗不仅以梅指隐士之高雅，更以梅 写遗民情绪，故国心态。诚如梁寅所言：
故人之德而梅有之，当乎风霜凌厉，冰雪凝泛，叶辞其条，液归其根，梅 于是时纷然珠缀，嚼然玉洁，郁郁烈烈，芬芬瑟瑟，松与为俦，竹与为列，贞固 之性，孰逾之哉人之性至纯也，至粹也，灵于物而或反愧于物，以物之全其天而 人自离之也…，君子者内志弗移，外好弗入，处险以夷，处闷以乐，既贞既固。
惟金惟石，梅之是侣，孰谓人而不物之若耶¨1意在强调梅之坚贞不屈，戴良则明确的以梅作为不屈二姓的象征，其《东 山赏梅诗序》：
花于穷阴盛寒而不与众卉争荣者，惟梅为然，盖其色能受变，香能处清， 而操能立独，有仁入义士之高致。诸君以之而赏爱，宜也。虽然，使其出处去就 之际，一或有戾于是梅，纵从而赏之，而是梅不为其赏矣。今夫诸君子者，固世 所谓仁人义士而能受乎变，处乎独，有凌寒之态，无争荣之恩，其于是梅乃赏， 友而史之者矣。" 特别指出梅不受时序变化而改变其贞洁本质，与胜国遗民不因新旧王朝更 替而改变对故国的忠诚眷恋高度一致，贾陛之咏梅诗如此，邓雅“不有铁石心， 谁能伴幽独”L1。亦如是。
元遗民诗人的咏梅诗既是中国咏梅文学在元代的继续发展，也是元代文化、 文学的重要体现。
