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贫困时代诗人的生活
贫困时代诗人的生活 对存在我们太早,存在之诗 刚刚开篇。它是人 ——海德格尔《诗人之思》 一、引言 所谓人文精神是指人在天、地、人、神之四维结构中,将自身生命向蔚蓝 的天空、庄严的神祗及大地的皇座彻底敞开;在永恒神性的光芒烛照和引领下,人 秉承天、地、神之自由意志,不断提升自己、超越自己,不断地从有限的生存向无 限的精神王国靠近,从而不断获取自身的完美、和谐、自由、解放,最终使人成为 圣言的承纳者和言说者。具体而言,人文精神是指在漫长的历史进程中,尤其是在 诸神隐退、世界的灵魂呈现出精神之无根性的当代,人对历史、文化、艺术、生 命、存在等人类永恒基本主题产生的精神性体验。如人对永恒的叩问,对灵魂的 造访,对失去的生存依据和精神家园的追寻。就诗歌的人文精神而言,是指诗人在 具体的艺术型态——诗歌艺术的写作与探求中,诗人及诗歌作品本身所触及到的 人类精神的层面,即:诗歌所表达与揭示出的关于人、生命、存在之境况;关于生命 之价值、意义以及关于生、死、美、爱、自由、真理等人类精神最本质问题的追 问与质询。如果说在世界之夜的时代,诗人的神圣使命是寻访远去的诸神的踪迹 的话,那么,诗歌的人文精神便是诗人面对整个人类,面对永恒的时空在“整体性语 境”中的诗性言说和终极价值关怀。审视和考察汉语诗歌之发展、动态及现状,只 能以汉语诗歌本身所承纳,涵摄的人文精神为理论依据,这是唯一的价值维度。汉语新诗自五四新文化运动发韧至今,已经历了约一个世纪的艰难历程。
在近一个世纪的流变、革新及发展中,汉语诗歌从世纪初的初创,至“文革”后期的 逐渐成熟,及至80年代后期的开拓与发展,取得了令人瞩目的成就。但失败之处也 是明显的,尤其理论的研究,始终滞后。研究、总结汉诗发展的脉络、动向及现状, 我个人认为必须从两个方面入手:一是从汉语诗歌发展的纵向,研究汉语诗歌的价 值取向,及其追求并达到的历史高度、审美价值、文化意义;二是对汉语诗歌进行 横向比较,即研究汉诗在整个世界大文化背景——诗歌框架中的存在根据、价值 意义。这是审视、判断及评价汉语诗歌的两大出发点和理论依据。舍此,任何关 于汉语诗歌的价值评判都是缺乏严肃的艺术态度及学术依据的。使人痛心的是, 目前诗歌理论及批评界对汉诗尤其是当代汉诗现状的把握是极其贫乏和混乱的,甚至可以说是不负责任的。要么予以全盘否定,要么便是夜郎自大式的自我陶醉, 或别有用心地相互吹捧。诗歌理论及批评界表现出的对汉诗尤其是当代汉诗现状 的无知和偏见,极大限度地桎梏着汉诗的发展,不过,现在到了清理的时候了。
本文试图从历史和文化的高度并以汉语诗歌本身的价值取向(精神维度) 作为批判的出发点,来分析、把握、评价汉诗发展的线索、现状及发展态势。其 中,对当代诗歌现状的分析——如当代(第三代)诗人群体,当代诗歌的精神价值取 向、文化及历史意义,对当代诗歌的美学追求的分析论证——是本文写作的重点。
本文旨在唤起有良知及真知卓识的诗人及理论家对当代先锋诗歌的关注,并对其 进行全方位的、真正有学术价值的批评和研究。
二、回顾与批判:“个人语境”与“集体语境”时期 1.第一代诗群:1914—1978 诗歌艺术,就其本质而言是一种精神的艺术。任何时代的诗歌,不管它技术 如何高超;语言如何创新,形式如何流变……但要考虑诗歌所达到的高度,则必须 将之纳入一种宏大的历史/文化语境中,纳入整个世界文化发展的大背景中,考察 它在整个人类历史进程中的重大作用,以及它在整个人类自身不断完善、上升道 路上的文化意义;考察它无论面对任何一个怎样发展变化的大时代所深刻揭示和 把握人在特定的历史境况中的生存状态;考察它所展示的人面对自然、社会、历 史、时间所呈现和彰显出来的生命之大美——生命的宏丽、完美、崇高——即人 在朝圣的天路历程中所展示的真、善、美、爱、自由、解放等终极意义上的灵魂 之大美,一言以蔽之,即诗歌在文化意义及神性原则上的精神 众所周知,中国是一个具有几千年历史传统的诗歌大国,正是在传统文化庞 大的精神困境及生存危机中,新诗的引进对传统文化艺术不啻是一个巨大的反叛, 但这种反叛与其说是建立在对传统文化(诗歌)精神的批判上面,还不如说是建立 在对新的诗歌表现形式——诗歌的语言及格式的寻求与创新上面。在诗歌的精神 性方面,新诗对于传统文化精神主要还是持一种认同态度,即使反叛,也显得那么 温和、表层、平面、无根基。换言之,在近一个世纪的发展与挣扎中,所谓新诗革 命为中国诗歌带来的,几乎只是文学体裁、诗歌方式、语言、技巧等方面的变化。
在“中学为体,西学为用”的深层民族文化心理支配下,汉语诗人几乎总是一再地在 诗歌中用所谓东方文化精神对西方诗歌那博大、恢宏的文化精神实现本能的拒绝 和逃避。在僵死而又无比强大的精神文化怪圈中,汉语诗人们似乎总是更多更自 觉地继承和接受了他们自己正在或将要反抗的东方文化传统——封建的儒家文化精神和逃避现实人生的道家文化意识。尽管这些诗人曾经或打算发出的是愤怒 和反抗的声音,但因为这拒绝和反抗建构于一种缺乏终极信仰和价值关怀的僵死 文化模式中,因此,它最终只能是一种“无根”的反抗,而反抗者最终也只能被他所 反抗的东西吸纳和湮没。汉语诗歌,正是在这样一种失语的文化心态和沉重的历 史语境中走过了自己近一个世纪的艰难路程。在关于汉语现代新诗断代问题上, 我主要是基于以下两个原则的考虑:一是根据汉语新诗在近一个世纪漫长的发展 流变中由个体诗人逐步形成的那些“整体诗群”所能达到的精神向度;二是以新诗 发展各个阶段中诗歌本身(从内容到形式)从诞生到逐步成熟这一发展过程来加 以考察和区分。基于上述原则,我把汉语新诗初步划分为三个阶段(时期)。第一阶 段(第一代)从胡适的《尝试集》至1978年粉碎“四人帮”止,为新诗的初创期;第二阶 段(第二代)自黄翔、食指、北岛他们所谓的“朦胧诗”起至80年代中期为新诗的发 展期;第三阶段自80年代中期迄今是新诗发展的成熟和超越期(第三代,亦称前卫 或先锋诗歌)。
第一代诗人的诗歌,在引进外来的诗歌形式,打破旧的诗歌传统以及运用新 的语言、新的诗歌方式表达个人生存意志、内心冲突、反对黑暗势力、鞭挞社会 等方面,做了大量有益的尝试。但从本质、形上的意义上看,这一时期诗歌的局限 性也是巨大的。从诗歌方式上讲,这一期的诗人们主要致力于对外来诗歌形式的 引进、消化、借鉴和模仿。如郭沫若诗歌对德国狂飙主义诗歌及表现主义文学手 法的模仿;徐志摩对欧洲古典及浪漫主义诗歌风格的模仿;戴望舒、艾青 2.第二代诗群:“朦胧诗群” 第二代诗群系指“文化大革命”后期崛起直到80年代中期的那些诗人群。他 们中间的代表人物是黄翔、食指(郭路生)、芒克、北岛、江河、多多、杨炼、顾 城、严力、舒婷等。这是在历史断裂后的文化荒漠和失血、失语的诗歌土壤上成 长起来的一群,沉重的历史重负、深重的民族灾难、日益枯竭的汉语诗境及诗人 的生命感受力,还有对黑暗历史和专制文化的怀疑及憎恶,迫使他们成为“迷惘的 一代”人中“思索的一群”。建国后突然断裂的诗歌传统,在他们身上得以复苏。当 文革结束,国门打开,这群诗人受到台湾诗歌及西方纷繁复杂的现代主义文化思潮、 文学流派广泛而持久的影响(本世纪滥殇于整个西方文学界的象征主义、表现主 义、超现实主义、达达主义、立体主义、意象主义、魔幻现实主义、唯美主义、 存在主义、形式主义、新浪漫主义、荒诞主义、未来主义、后现代主义等等)。
的确,他们的诗歌为僵死而沉闷的汉语诗歌带来了强烈而持久的冲击,但也应认识 到,他们的思考还仅仅局限于现象与表层上面,他们与前辈(第一代诗群)相比只是具有量上的区别而并末形成本质意义上的超越。这场新的文学运动(或文化思潮) 给汉语诗歌带来的变革,与其说是体现在用诗歌所建构的宏大而深刻的精神内涵 上,不如说是更多地体现在第二代诗群对西方现代主义诗歌表现手法的进一步吸 纳、借鉴、运用上面。那些无视诗歌精神性而盲目地注重诗歌现象,并为之迷惑 的诗歌理论家们赶忙轻率地将之称为——朦胧诗(这种诗歌现象学意义而非诗歌 本质特征意义上的命名,如此肤浅然而却几乎作为一种权威的定论,一直广泛地被 传播和沿用,并且,它无言地消解着和拒绝了真正学术性的研究,这难道不是诗歌 理论的“失语”吗)。新的诗歌技巧带来了新的美学风格,丰富了诗歌的艺术表现力。
我至今仍然记得当年这些建立在“个体言说”和“集体言说”语境中的个人(民族)英 雄主义的诗歌为当代诗坛带来的巨大震撼!那真是一个激动人心的年代,诗歌的荒 原状态和文化的真空时代似乎被彻底摧毁了。人的尊严、生命的意义、个体生命 的价值似乎得到了承认和体现,悠久而深厚的文化传统似乎得到了复苏和延续 ……一个时代的沉默,正义、良心通过北岛们那混合着西西弗斯精神与夸父情结 的愤怒的英雄主义和声对一个时而麻木、时而疯狂、时而沉默、时而喧嚣、时而 柔弱、时而暴虐的古老民族进行了初次的启蒙和精神洗礼。
三、超越与歌唱:人类“整体语境”中的诗性言说 先锋诗人及其生存境况:第三代诗群,即所谓先锋诗群,从时间上看是指自 80年代中期(1986年底深圳青年报和诗歌报联合举办“现代诗”大展为标志)迄今为 止活跃在诗坛上的一代青年诗人群体。从诗歌本身来看,是指从这一时期诗歌所 涵摄和展示的诗歌之精神性及艺术性(诗歌技巧)上对传统诗歌(第 一、第二代诗群)实现全面突破与超越的诗人群体。这一代诗人的生存境 况,或者说这一代诗人在诗歌中所表露的对这一特定时代的精神体验,集中地体现 在他们用个体生命和存在意识对作为整体的历史/文化的悲剧性体验之中。而悲 剧性正是这一时代的实质。这是一个被哲学家、诗人尼采确定为“上帝死去”,被 诗哲海德格尔称之为诸神隐退的“世界之夜”,是被精神分析学家弗罗伊德分析为 “病态的社会文化”,以及被思想家萨特斥之为“荒谬”的时代。正是如此,本世纪一 大批现代主义艺术家如卡夫卡、乔伊斯、里尔克、劳伦斯、加缪、艾略特、庞德、 叶芝、昆德拉……对之发出过愤怒的诅咒和无情的批判。对历史与文化产生深刻 的怀疑、形上的思考、
