以诚信为话题的 思修论文 [诚信为主题的思修论文]

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诚信为主题的思修论文

【关键词】诚信;性格;谎言;正义 一 大约100多年前，美国传教士阿瑟.史密斯总结中国人的性格为：勤劳 节俭但麻木冷淡等，其中最为尖锐的是没有诚信、谎话遍地、毫无良知。这些特 点随着史密斯《支那人的气质》以及资本主义殖民者的铁蹄而迅速的传遍了全世 界。

在随后的时间里，我们的国学大师如林语堂、梁启超、辜鸿铭等先辈 们虽一再美化我们民族的文化、礼仪与智慧，但对国民的精神及没有诚信这一事 实却不约而同的进行反思与反省。甚至也不惜笔墨，痛加斥责，可见对这一论断 的认同。

近代以来中国所遭受的侵略固是由于资本主义的殖民扩张，但中国人 在国际上的形象以及世界各国对中国人的不信任――如“华人与狗不得入内”、甚 至于达到如日本人必欲灭之而后快的恶劣地步――等等，则不能不说与我们自己 有关。我们许多的优点其实是我们缺点的注脚。比如说中国人节俭，倒不如说他 们太穷苦，不得不节俭;说中国人勤劳，那是被恶劣环境逼的，不勤奋就得饿肚 子，就无法生存。所罗门说“勤劳的手可以致富”[1]，但在中国却远非如此，何以 故因为中国的老百姓永远都生活在水深火热之中，再勤劳也不能改变他们的现状。

中国的先哲们说“仓廪实而知礼节……”[2]，是说礼义廉耻要建立在正 常的生活之上。而中国自1840年以来约100多年的历史几乎全部陷于战乱，―― 岂止100多年以来，我们上推至两千年以来的中国社会，所谓的“太平盛世”能有几个“乱离人不如太平犬”[3]，不仅“不如太平犬”，“人相食”[4]的历史就层出不穷， 对于没有任何生活保障的中国人来说，何谈礼义廉耻何谈诚信于是，为了生存， 为了不被突然地、不可知的命运所吞噬，他们不得不撒谎，以至于装腔作势;不 得不背信弃义，背弃亲情、友情，而代之以谎言和欺诈。以此而言，诚信实在是 一个人格与人品中的奢侈品，人性的奢侈品，中国人似乎不配拥有。

新中国的成立，使那些曾经想占领、瓜分与殖民中国的资本主义各国 不得不对中国人刮目相看了。毛泽东立志要“创造一个有自豪感的新中国”“中国 要在国际上获得尊重”[5]，并最终实现了。而诚信必然是自豪感与被尊重的首要。

是的，中国人将不再生活在苦难里，在世界上，也不再是缺乏诚信的民族。

但是，接着而来的“大跃进”“形势大好”“万寿无疆”“亩产过万斤”等等， 直至十年内乱，简直成了谎言遍地，假话、空话、大话满天飞的时代。夫妻反目， 父子成仇，人们生活在极端的恐怖与恐惧的深渊里，诚信早已不复存在了。

改革开放三十年来，许多的错误都被很自然的纠正了，国家与人民富 裕了，政治与经济健康发展。中国人再也不会为了生存、为了活命去撒谎、去欺 骗了。

可是，诚信缺失却象毒瘤一样又一次死灰复燃了。……从江西九江防 洪大堤用竹子取代钢筋，到重庆彩虹桥的垮塌，新的民谣总结说：“村骗乡，乡 骗县，一直骗到国务院”。三聚氰胺毒奶粉震惊了世界;目前我国每年返回餐桌的 地沟油有200至300万吨，地沟油中的黄曲霉素强烈致癌，毒过砒霜100倍;2004年， 全国10多个省市粮油市场发现有国家粮库淘汰的发霉米即“陈化粮”事件曝光， “陈化粮”含有大量强烈致癌的黄曲霉素…… 温家宝在一次讲话中说：近年来相继发生的毒奶粉、地沟油等恶性的 食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。

岂止是食品安全诚信缺失北京大学的教授、博导抄袭学生的论文，剽 窃他人的学术成果;许多所谓的专家、学者们以貌似神圣的，但却是无聊琐碎， 甚而弱智的学术讲座与交流招摇撞骗;许多的大贪、巨贪;所谓的小三、小四;所谓 的裸官现象等等，说明诚信的缺失，道德的沦丧，已经蔓延到了社会的各个角落。

并正在毁掉人们心中仅存的一点神圣和良知，动摇着我们国家与民族的根本。

从古到今，中国人诚信的缺失，谎言的施虐，似乎不仅仅是由于生活的困苦、苦难，不仅仅是由于被统治、被压迫、被剥削、被奴役，即使他们富裕 起来、独立起来、强大起来，他们也一样说谎，一样没有诚信，他们似乎永远都 生活在一个虚假的或虚拟的世界里。一切看似无聊的、荒诞的现象却都是真实的， “假作真时真亦假，真作假是假亦真”[6]真是一句精辟的概括。

鲁迅说中国人惯于夸大其词、无中生有：曰“《颂》诗早已拍马，《春 秋》已经隐瞒，战国时谈士蜂起，不是危言耸听，就是以美词动听，于是夸大、 装腔、撒谎，层出不穷”[7]。我们会常常见到那些自以为是、自命不凡的人;那些 粗俗轻浮、装腔作势的人;那些夸夸其谈、屁话滚滚却自以为雄辩滔滔的人，…… 这乃是我们社会的痼疾，却也是诚信的大敌。史密斯说“中国人是一个具有强烈 演戏本能的种族”他们所做的一切都与事实无关，“问题从不在于事实，而永远在 于形式”[8]，乃是对这一现象的进一步的注脚。这种状况一直持续到了现代，甚 至于持续到了目前，持续到了我们每个人的内心与精神。

二 我们一般所理解的诚信即真诚、诚实、守信等，这是中国人关于诚信 的基本概念，也是几千年来中国人所追求的、所崇尚的美德之一。“人而无信， 不知其可也”[9]“三杯吐然诺，五岳倒为轻”[10]“一言既出，驷马难追”等等，都是 关于诚信的美德和传说，但是这些美德和传说在我们中国人身上到底能够显现多 少自古以来，我们有为义而死者、有为情而死者、有为忠孝而死者、有为礼节而 死者，但却很少有为诚信而死者，为诚信而死者谓之傻瓜。

中国的圣人们如孔子、孟子，虽然也大谈诚信，如孔子：“诚者，物 之始终，不诚无物”[11]，从文化与理论上将诚信推到了至高无上的地位。但在实 际上却并不推崇诚信，而是极力的推崇权变，所谓“与世推移”，并以其实际行动 将诚信置于虚空的位置之上。孔子删订《春秋》，其“为尊者讳、为亲者讳、为 贤者讳”[12]，曲笔阿世;所谓“笔则笔，削则削”[13]，已经开始随意曲解史实了。

在他所排列的人伦纲常里诚信排在最后一位(仁、义、礼、智、信)，孔子说“直而 无礼则绞”[14]――诚实但却不合乎礼节就是尖利刻薄，那自然是极不可取的。并 且这个排在最末的诚信，也是以维护三纲五常、君主道义为根本，否则，“言必 信，行必果……然小人哉”[15]，似乎只有小人才信守诺言。而孟子对于孔子的行 为大加赞赏：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”[16]，“义”也者，王道 礼义纲常名教也，诚信与行动是维护“义”的手段，而为了所谓的“义”则可以不择 手段。这样，言行不一、不守诚信而大言炎炎的劣行渐渐地成了所谓仁人君子的 正常的品行。这不能不说是圣贤们的悲哀，更是中国人的悲哀。此后，被总结在《大学》里的正诚格致与修齐治平的道德规范与行为标准――那个被视为士大夫 们最高的人生境界，即由于圣人们对于诚信的漠视，将其中的正心、诚意、格物、 致知被后世儒士们渐渐淡忘了、泯灭了、消亡了，而只剩下修身、齐家、治国、 平天下了。即使这样残缺不全的人生与人格的修养标准，古今来能够达到的也寥 寥无几，先圣先贤尚且如此，普通百姓又何尝能够对于诚信与其他道德规范的本 末倒置，应该说是中国自古以来诚信缺失的根本所在。

我们常常感叹自近代以来西方的文明、美国的文明、甚至于日本的文 明，不满于中国近代以来的落后，却特别自信于、自满于我们古代的文明。岂不 知近、现代文明的果皆源于古代文明的因，近代的落后原是从古代埋下的祸根。

我们且看一看，作为一切道德基础的诚信在各种文明中的地位与作用。

西方文明源于古希腊罗马文化，那些希腊罗马的先贤们为西方文明所 立下的根本就是自由、民主、公平与正义，此后几千年，无论社会如何进步发展， 这个根本一直没有动摇。近代资本主义产生之后，这个根本之中又加上了诚信 ――资本主义经济本质上就是信用经济。因此，自由、民主、公平、正义，以及 凌驾于其上的诚信，应该说是资本主义文明的核心，也是西方文明得以存续至今 而又始终领导世界的秘密所在。

美国人吸收学习甚至照搬了西方的文明，并创造了自己的、有别于西 方的独特的文明。而这个文明同样以诚信为第一。马克斯韦伯说：资本主义是金 钱至上，但却是诚信第一[17]。并援引号称美国之父的富兰克林的名言：诚信为 立国之本。洛克菲勒也说：“我支付了诚信，……所以我获得了成功”[18]。这位 被戏称为“窥见了上帝之手”[19]的全球首富始终将诚信列为人生种种美德之第一。

不独商人、资本家以诚信为第一，即便如英雄豪杰也不例外。在美国 人的心目中，在英雄所应具备的十种品德之中，诚实位列第一。美国人常说：“相 信人是美国人的传统”[20]，所谓相信人，就是相信别人的诚实，美国人的口头禅 是“诚实是上策”[21]。这个社会与人生的信条源于美国的传统，那个伟大博学的 爱默生――号称是美国的孔夫子，在论人的美德里，将正直与诚实列为第一[22]。

资本主义的自由与民主若无相应的诚信规则做基础，岂非早已天下大 乱 我们再看看我们一直所鄙视的日本吧!在近代以前，日本一直是模仿和学习中国的文化，移植中国的文明。

并对之进行切合于日本实际的改造。这个改造奠定了日后日本文明、文化与精神 的根底。

首先是以“忠”与“诚”来取代那个被中国的圣贤们抬高到至高无上的 地位、统领所有道德规范的、位于五伦之首的“仁”――那个有条件的“仁”。日本 人试图以无条件的“忠”与“诚”来统一日本的各种道德观念，并以“诚实”作为一切 道德之上的最高道德。近代以来，日本人将“诚实”列为“军人敕谕”五条训诫(忠义、 礼仪、勇武、大节、节俭)的灵魂[23]。“诚实的义理”则被认为是日本“永恒不灭 的榜样的义理”[24]，“诚实”也是使日本道德戒律中的任何戒律或“日本精神”持续 下去的东西。也只有诚实的人才能“领导其人民”[25]。

不仅如此，在经中国而后兴盛于日本的禅宗修行中，“诚实”具有了至 高无上的地位。后经日本荣西禅师及铃木大拙的改造、参研与传授，形成了举世 闻名的“日本修养法”以及所谓的“日本精神”。铃木大拙说：所谓至诚，即不欺， 意即“和盘端出全部的自我”，以禅语解，即“整体作用”，“不保留、不伪装、不 浪费”[26]。如此生活的人就是金发狮子，是刚强、诚实和全心全意的象征。

这个关于“诚”的精神将日本文化、禅宗文化、日本神道教及日本精神 有机的统一了起来。

最后，诚实也成为日本武士道最高的道德和必修的课程，成为日本武 士信实的基础，所谓“武士一言”，就是对其所说的话的真实性的充分保证[27]。

武士守信义，重然诺，朴实无华，视死如归，被认为是崇尚诚信的最高典范。在 日本，一直流传着许多关于武士因食言而以死相抵的故事。

据此，我们可以看出，西方文明、美国文明，或者日本文明等等，都 将正直、诚实、正义列为诸般道德之首，或列为一切道德之基础，或视为一切道 德与规范或规则的灵魂，应该说是极其正确、准确，极其有远见的。这一点，应 该值得我们深思和学习。

三 据此，我们是否可以得出一个有关诚信的结论，即诚信是所有道德规 范的基础，是一切道德的首要和灵魂。没有诚信，则“礼仪便是一场闹剧和演 戏”[28]，非但如此，则一切的道德都失去了存在的基础。而没有了维系社会正常运转的道德戒律，则国家就会陷入混乱，人类文明就无从谈起了。

因此，我们可以毫不夸张的说，诚信是道德的基础，是立国的根本， 是人类文明的唯一保障。

党的报告将社会主义核心价值总结概括为三句话，即所谓的三个倡 导：而第三个倡导就是指公民个人层面――爱国、敬业、诚信、友善。这其中， 我以为，诚信应位列第一，或凌驾于三句话之上，或应是核心中的核心。这里的 诚信，落实到行动上，我理解，就是指能力和责任。

作为一个个人，不管其多么伟大或多么渺小，都有其相应的能力，只 不过是能力的大小而已，而这个能力与责任则是相辅相成的。没有责任或缺乏责 任的能力是自私的和没有价值的，而没有能力的所谓责任，则是空洞的、自欺欺 人的，其实也就是不负责任的。所以，对于我们而言，必先有负责的精神，其次 才可以谈展现其能力，也才能达到诚信之目的。如果能力不以责任相约束，不以 责任来提升，则这个能力就会变成自私自利的工具，就会对社会及他人造成危害， 所谓“挟才以为恶……是虎而翼者也”[29]。所以，禅宗修行里说：能力有多大， 责任就有多大，如果能力不负有责任，则这能力也将会慢慢消解以至于消失。而 失去了能力与责任的诚信也就成为一句空话了。

所以，锻造我们的能力，增强我们的责任，是我们的个人诚信落到实 处的根本保障。

而落实和践行诚信则应该是我们这一代人的重大使命，是我们每一个 人立身处世的根本。“精诚所至，金石为开”[30]，诚信是一种高尚的人格力量， 是打开一切大门的钥匙。

我们常常会说社会与国家不诚信、别人不诚信，而唯独不说我们自己 不诚信，岂不知国家、社会都是由我们自己组成的。法国大文豪莫罗阿说：我们 每个人都是事变的参与者，我们却常常原谅自己而指责别人，这是多么可笑的事 情! 所以，让我们停止抱怨吧!让我们从自己做起，从此时此刻做起。政 府、商业、教育、个人都一起反思，看看我们自己，是否诚信第一是否哗众取宠 是否常常作秀是否欺下瞒上是否谄媚领导……让我们从每一个行业、每一个人， 都显出诚信的意义。这样，我们的社会、民族与国家，才会建立基本的秩序、面貌与尊严，因为诚信是我们民族、国家、社会及个人存在的根本! 诚信为主题的思修论文篇二 《关于新的市场诚信制度必须以法律为保障》 〔关健词〕诚信制度;法律;保津 〔摘要〕在我国社会转型，经济转轨时期，如何在全社会建立新的市 场诚信制度是我们面临的祈形势，更是一个迫切的任务。诚信问题不仅仅是一个 道德问题，经济问题，更是一个法律问题。必须以法律为保障来构建新的市场诚 信制度。

党的十六届三中全会提出:建立健全社会信用体系，是建设现代市场 体系的必要条件，也是规范市场经济秩序的治本之策。但是，要想构建新的市场 诚信制度，仅仅依靠道德支撑和产权墓础是不够的，孺要引人法律作为制度保障， 从外界给所有当事者施压，保护那些主动实施诚信的当事者的权益不受侵害，阻 止失信者对于市场诚信体系的冲击，规范诚信市场，最终保障诚信制度的顺利建 立。

一、中国法仲中关于城伯的规范 法理意义上的诚信原则源于西方古代的罗马法，要求当事人在民事活 动中诚实、善意行使权利、履行义务。现今世界各国包括我国都普遗地规定和接 受了此项原则，诚信原则也因而被称为民法中的帝王条款，成为规范社会主体行 为的最高原则。因此，现代市场经济条件下的诚信，主要体现为一种法律原则和 行为基本准则。

1.古代中国法中关于诚信的规范 中国是传统的成文法国家，古代中国有声富的法律规范，其中当然有 关于诚信的规范。《唐律疏议·杂律》卷26中规定:“若生产假，伪劣产品，则杖六 十，产品没收”。宋太祖乾德五年(公元967年)12月诏曰:“自今宜禁民，不得辄以 疵疏布帛工于市及涂粉人药。吏察捕之重t其罪。(《宋会要辑稿.食货》64之16)。

从这两段引述中足可以以管窥豹，看出中国传统古代法中对诚信的要求。在晚清 的《民律草案》总则编第二条中就有“行使权利，履行义务，应依诚实及信用方法”这样的极类似当代法的法律规范。

2.当代中国法中关于诚信的规范 现代法理论中，根据法律调整的方法，将法律规范分为事前调整型和 事后调整型两大类。

(1)事前调整型的诚信规范。

1)在实体法中的体现。

诚信在民法中的地位是不言而喻的，作为民法基本原则之一，享有“帝 王条款”的美誉。首先，要求当事人在进行民事活动时，要保持主观心理状态的 诚信，努力作到客观行为结果的诚信。其次，用于衡平当事人与当事人之间，当 事人与社会之间的关系。

2)在程序法中的体现。

程序法中的诚信的基本内容是:任何诉讼当事人实施诉讼行为，行使 诉讼权利，履行诉讼义务，都要讲究诚信，信守诺言，兼顾对方当事人的诉讼利 益和社会公序良俗，要在不损害对方当事人利益和社会利益的前提下追求自己的 诉讼利益。

(2)事后调整性的诚信规范。

1)在实体法中的体现。

在民法领域内，以对当事人的不诚信的行为课以贵任，或设置保证为 主要手段，即赔偿贵任和提供担保。在商事领域，则主要是“最大诚信原则”在保 险法中的运用，而作为法律中最后一道防线的刑法，基于其调整方法和调整对象 的特殊性，其适用具有广泛性:对于不诚信的诸如伪证罪、合同欺诈罪等等，均 可适用。

2)在程序法中的体现。

在程序法中，保障诚信的方法有对不合法的行为结论的无效认定以及 对证据的保障。例如《民事诉讼法》第185条的规定:“……有以下情行的，应当 ……提出抗诉。(3)人民法院违反法定程序可能影响案件正确解决，判定的。

3.未来中国关于诚信的立法趋势 从以上的分析中可以推测，未来中国关于诚信的立法，首先，仍然会 坚持事前调整型的立法，要求人们在行为中努力做到诚信。其次，寻求保障诚信 的方法。2004年的十届全国人大二次会议通过的第四次《宪法(修正案)》中的“私 产人宪”，新出台的《物权法》以及将来的《民法典》都通过保障财产权来保障 诚信。再次，相应地完善贪任方面的立法，迫使人们诚信行为。

二、当代中曰诚伯的缺失 1.诚信缺失现象严重 市场化取向改革进程的快慢，在很大程度上取决于信用制度的建设。

但是，目前我国经济运行中却广泛存在着与市场经济要求严重不适应的诚信缺失 或不足，其具体表现为: 第一，在商品交换领域，假冒伪劣屡禁不绝，缺斤短两展见不鲜，以 次充好司空见惯，欺行猫市并不罕见。

第二，在金融领域，银行中不良资产居高不下，呆帐、坏帐与日俱增， 逃、废债现象时有发生。一些企业借改制逃废债务，银行利益受损。

第三，在资本市场，“包装”上市成为时堪，“基金黑幕”反耳欲聋。由 于复杂的原因，我国的大多数上市公司不要说接受社会的广泛监督，就是接受小 股东的监督也十分有限。更为严重的是，制造虚假利润，编取上市资格，申通庄 家作市，已经是上市公司心照不宜的“秘密”。

第四，在信息市场，盛假业绩报告充斥市场，违规审计报告推波助栩。

在财政部的清查中发现，伪造、编造会计凭证、会计帐薄和编制盛假财务会计报 告，是一些会计师的家常便饭。

2.诚信缺失的危害 诚信严重缺失，不仅会造成普遍的诚信危机，而且对社会经济的影响 是巨大的和深刻的。诚信缺失的危害主要表现以下几个方面:第一，诚信缺失放大了市场机制的缺陷。

在比较完善的市场规则和信用制度条件下，市场也会由于其自身的局 限性，造成一定程度的经济活动和经济秩序的混乱与无序。当整个社会处于诚信 严重缺失，当市场经济活动处于缺乏诚信制度基础的时候，社会经济秩序就会严 覃混乱。不仅表现为人们承诺的随意性，而且还会由于经济契约的不严密而使其 丧失应有的严肃性、公正性和公平性。

第二，诚信缺失增大了金融风险。

诚信的缺失特别是企业诚信的缺失，不仅为企业长期交易设t了障碍， 导致规范有序的商业信用发展迟缓，而且也严重影响了我国货币市场的发育及其 功能的正常发挥。缺乏信用的企业进人金融市场，通过间接融资渠道从商业银行 获取贷款，银行资产成为不良资产的概率加大。同时银行贷款难，也已经成为诚 信危机的强烈信号。

第三，诚信缺失加剧了交易难度，增大了交易成本，降低了徽观组织 效率。

诚信的严重缺失，增大了交易的不确定性，使履约变得极为困难。为 保证及时、有效地履约，具有一定信用的交易主体，不得不以增大投人的方式获 取尽可能详尽的信息，从而使得额外交易费用大幅增长，企业生产成本大大增加， 微观经济组织的活动效果大打折扣。

第四，诚信缺失严重影响了“规则”、“制度”的执行。市场经济不仅是 法制经济，同时又是诚信经济。法律的贯彻和执行离不开诚信基础。在一个道德 沦丧、诚信缺失的杜会里，法律就会失去应有的严肃性，势必导致有法不依，执 法不严，违法不究。违反他人利益、违背公众利益、损人利己而谋求个人或本单 位利益的现象就会成风。

三、新的市场城信翻度必须以法律为保陈 欲重塑中国社会的诚信，首先必须仰赖于法律，因为人“是靠不住的”， 只有制度才“是靠”得“住的”。在构建市场诚信制度的过程中，法律保障的作用主 要可以从以下两个方面中体现出来，一个是对于破坏诚信者给予严厉的惩罚，另 一个是通过法律的威橄防止失信的发生。1.对破坏诚信者给予严厉的惩罚 其实，市场中的每个当事者都知道诚信的重要性，也都希望在一个充 满诚信的市场中进行交易。但为什么还会有些当事者去违背诚信呢这主要是由于 现有的法律不健全导致失信的收益远远高于失信的成本。我国目前的经济发展迅 速，但诚信制度却没有得到相应的完善，当事者在进行交易的时候，经常会遇到 违背诚信就可以有暴利可图的机会，而且这样做的成本很小，最多就是失去当前 的顾客而已，有了钱以后还可以继续同其他人进行交易。而且相关的法律也不健 全，即使违背了诚信也只需要承担很轻的法律责任，甚至可以逃脱法律的制裁。

在这种情况下，部分当事者衡量一下失信的成本和收益，就会做出为了眼前的利 益而破坏诚信的选择。而失信的人得不到应有的惩罚，又带来一系列不良的连锁 反应，市场中的很多当事者也开始寻找法律的空子，通过失信来获取利益。

要想改变我国的这种现状，就必须重新构建新的市场诚信制度，而加 大法律的惩罚力度，增加失信成本将是一个不可缺少的保证。接下来，政府要进 一步完善各种诚信法规，尽快建立诚信的监督制度和失信的惩戒制度。通过诚信 监督机制，及时发现所有违背诚信的当事者。然后，再根据相应的法规以及失信 惩罚机制对其进行惩罚。只有这样，才能保障市场中绝大多数的当事者可以主动 地坚持正确的道德观念、以产权为基础实施诚信。

2.通过法律的威恨防止失信 法律保障的意义不仅仅体现在发生失信的时候，起到严厉惩罚的作用， 让失信者自食其果，另一个重要的意义在于可以对失信行为产生阻吓作用，防止 失信的发生，而对于市场中的当事者而言，通过法律威慑防止失信的意义可能更 大。因为，失信的事情一旦发生，对于当事者双方的影响都是巨大的，即使对失 信一方进行严厉的惩罚，甚至把他赶出市场，其造成的损失已经无法弥补。而且， 市场中当事者的数童是巨大的，如果法律失去了事前阻吓的作用，仅仅依、靠失 信后法律的事后惩罚作用，将会带来巨大的法律实施成本，而一旦这个成本超过 了法院的承受能力，将出现法不责众的情况，失信的情况将难以控制。因此，在 谈到法律的保障作用时，一定要突出其事前的阻吓作用。然而在我国目前的情况 下，由于很多失信者没有得到应有的法律惩罚，导致现有的法律存在明显的阻吓 失效。很多当事者在作决策时根本就没有考虑到或者是不在乎可能产生的法律制 裁，使得市场中失信的情况屡见不鲜，这就给我国法院实施事后处罚带来了困难， 导致很多失信的情况没有得到及时处理，甚至是没有得到处理，从而带来了诚信市场的恶性循环。

要想改变我国的这种现状，就必须加大法律对于失信者的事前阻吓作 用，让市场中所有的当事者都意识到只要违背了诚信，就一定会受到严厉的惩罚。

如何才可以做到这一点呢首先就是有法可依。政府要进一步完普法规，使其尽可 能的涉及到所有的失信行为及其相应的处罚措施，并体现出失信成本远远大于失 信收益的原则。其次就是执法必严。对于失信的当事者发现一个处理一个，在法 院承担能力以内，尽可能及时准确的处罚市场中所有的失信者。如果可以做到这 两点，就会使诚信市场进人良性循环。从而促使人们诚信行事，使法律能够充分 有效的发挥其作用。