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浅谈徽派建筑文化与中原建筑文化的比较
浅谈徽派建筑文化与中原建筑文化的比较 摘要：本文通过对中国两大经典建筑文化――徽派建筑和中原建筑的对比，希 望能够很好的延续文化的精神，汲取和学习它们有益的元素，通过研究给现代的 建筑技术带来一些思考和启迪。关键词：徽派建筑文化；
中原建筑文化；
天人合一；
返璞归真 一、徽派建筑文化的简要论述 “徽州”原名新安，位于安徽南边，位于黄山白岳之间，到宋徽宗年间，将 新安正式更名为“徽州”，后一直沿用下来。徽州文化源于古时候中原战乱频繁， 众多民族不断南迁，多种文化交错在一起迅速发展，全面崛起于北宋时期到明清 时达到鼎盛。在这800年间，徽州文化能独领风骚只因它独具特色的区域文化。
自古以来，建筑又是文化的里程碑，是政治经济的具体体现，也是科学技术和艺 术的载体。徽派建筑历经千年风霜，地域特征非常鲜明，是徽州人生存文化反映 的最为直观的古民居，并以明清时期的徽商的经济为基础，以宗教礼法为社会基 础，以徽州文化为导向，才形成了独具一格的徽派建筑，其中以西递、宏村最为 典型，并于2000年被列为世界历史文化遗产，这一举，充分的肯定了徽派建筑文 化在世界文化界的地位。
二、中原建筑文化的界定 中原一词对很多人来说都是不陌生的，中原这个地区在历史上的不同时期， 都有不同的划分。春秋战国时期，诸侯各国分封各地，自秦国统一六国以后，中 国有了一个短暂的统一时期，根据历史的记载，当时已分为南北，根据中国传统 的区域划分，那时候的中原是有别于东、南、西、北四方以外的区域，也就是指 最中间的区域，也就是现在的陕西关中、河南河北地区，还有的史书中所说的中 原地区是指北方地区，就是黄河以北，长城以南，因此综合史书记载，我们现在 所说的中原建筑文化所指的是中国传统历史中包括陕西关中、山西、河南、河北 这些区域的文化，并以陕西关中和河南为中心的建筑特征。
三、徽派建筑文化与中原建筑文化的对比 我国的建筑文化有青海、西藏、内蒙西域建筑文化，也有安徽的徽派建筑 文化，还有陕西关中这个区域的中原建筑文化。现在就着重来分析一下徽派建筑文化和中原建筑文化的联系和区别。
（一）不同的历史背景 徽派古建筑最主要的形式是天井四合院，地处皖南，毗邻江浙一带，区域 文化相对来说比较落后一些，但是这里有黄山白岳盘踞其中，地势险恶却又美不 胜收。皖南地区的气候比较湿润，特殊的盆地地形又比较封闭，所以古代人群居 的模式主要为“干栏式”建筑，“干栏式”建筑最适应地形的环境，并且具有干燥、 通风、安全性能高等优点。由于其独特的山高谷深的特殊的地形优点，在古代战 乱时候，大批的中原贵族为了躲避战乱纷纷躲至此地，所以无形中也带来了一些 中原文化，并改变了这里的人员数量和人口结构，中原文化与徽州文化的结合直 接体现在徽派建筑上，所以说在某一意义上来说，徽派建筑文化融合了中原文化， 所以说两者之间是有区别也是有联系的。早期的徽派建筑保留了原始的“干栏式” 建筑格局再和中原的平房式的结构结合在一起就形成了现在的新型天井四合院， 天井在徽派建筑中最为常见成为徽派建筑最主要的特征，既解决了潮湿等问题， 又适应了险恶的环境，同时它也包含了“天人合一”的哲学思想-沟通天、地、人， 顶天立地。中原地区的土壤、气候等一些自然条件非常符合农作物的生长，所以 这一地区的农业非常发达，发达的农业给这一区提供了很好的物质基础，自给自 足的家庭式经济，家族观念礼法占主要地位逐渐形成了以人伦关系为主的儒家思 想构成的阴阳五行的观念。通过中原建筑遗址表明最早的中原建筑均为“半穴居 建筑”，在仰韶文化时期，人们安居乐业那时候的建筑就是大规模的圆形或方形 的房子分布在近水的阶梯上。在往后的发展中，中原经历过三次重大的民族文化 融合，分别是契丹、女真、蒙古族相继进入中原，他们在中原建立了属于自己的 多民族国家，他们带来了自己本族文化的同时，也吸收了汉族的文化，自此就被 汉化了。边疆民族的这些文化和制度渗透到中原形成了以中原文化为主的多元化 文化集合体，比如说孔子的儒家思想，李斯的小篆体，程颢、程颐的宋代理学以 及中国传统的建筑与城市的体制都发源于中原地区，经过文化传播，吸收阳刚、 朴素等特征发展成为了伟大的华夏文明。正是这个伟大的华夏文明奠定了中原建 筑蓬勃发展的文化基础。
（二）不同的美 徽派建筑之美可以称为“自然之美”：自然古朴，清新典雅。不矫揉造作， 顺应大自然的发展潮流，与大自然之自然美景结合在一起。不管时势如何发展， 它总保持着自己最古典，最传统的美，不追潮流，不赶时髦，信守古制，崇尚儒 家思想，追求自然的朴素之美。又因它独特的地理位置，依山傍水，有着独特的自然赋予的基本条件，羊肠小道，曲径通幽，弯弯转转，颇有“柳暗花明又一村” 之意境，宁静怅然，是个适合隐居避世的世外桃源。中原建筑之美包括两种：一 种是崇尚自然的自然之美，另一种是自己独有的形式之美。中原建筑的布局是讲 究“天人合一”和“阴阳五行”，这是对大自然，对阳光的一种尊重，在房间的空间 布局上讲究顺风顺水，既要南北通透又要聚气生财，所以才开设了“天井”和“小 院”，这种设计反映了古人对大自然的向往和对无忧无虑自由自在生活的追求。
它的形式之美主要表现在对称和谐上，左右对称的中庸之美。这种均衡对称在万 有引力的影响下，产生一种共同的心理反应，对每一个人都是差不多的，这样的 方式把中国传统美学的精华发挥的淋漓尽致，形状上都是简单的长方形，一个一 个错落有致，有的偏排成组，井然有序，从高低来辨别尊卑，有规有矩，不偏不 倚，这也正反应了我们做人所要遵循的价值观和方法论。
（三）不同的结构和空间布局分析 徽派古民居的选址是根据风水学来的，按照阴阳五行学说，讲究天时地利 与人和，依水而居，环山涉水，它的架构、形式、颜色都有要与大自然相协调， 体现整体环境的规范性和轮廓性。其中以有着“桃花源里人家”美誉的西递和“牛 型”设计为主的“画里乡村”宏村最为典型，是皖南文化的代表也是封建社会的代 表。它们极大的反应了明清时期达到鼎盛的徽州文化。人们借助风水观吉凶的同 时也营造了水口，极大的改善了村落的环境和景观。中原建筑的空间布局是在保 证对称和谐的整体美感前提下，增加它的流动性，起到一个补充的作用。在空间 界面的处理上采用各种接口来阻断和分割空间的界面，接口可以用墙、门窗、隔 断，古人用的隔断很多，比如屏风、隔扇、博古架等等，既实用又美观或者运用 不同的质感的材料来表现空间的层次，各式的窗格在阳光的照射下，给整个空间 里增强了活泼灵动之感，这些与中国传统的室内设计的观念非常吻合。
作者:杨浩 张瑛 单位:湖北工业大学 合肥建设学校
