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论法人类学视野里的藏族社会家庭生活及其隐形规则
论法人类学视野里的藏族社会家庭生活及其隐形规则 法律人类学作为一个新型学科，近些年在国内得到了长足的发展，著述越 来越多，研究领域也不断拓宽。目前，这种研究主要集中在少数民族习惯法领域， 也有学者将视野拓展到汉民族的宗族村落习惯法、行业习惯法、宗教寺院习惯法 以及秘密社会习惯法等方面。以藏族社会为客体的法人类学研究，虽然成果逐年增多，但研究本身要么 流于宏大场面，要么专注于具体规则本身，显得脱离生活实际、空洞乏味，对社 会生活的整体性、联系性等问题把握得不够准确。对于民间规则的分析、解读， 往往脱离生活本身，要么就事论事、断章取义，要么以现代法的框架死搬硬套， 而失去了法人类学研究的意义。
本文旨在克服上述研究的不足，深入代乾村，通过与村民的朝夕相处，切 身体验和观察其生活过程，在从微观上了解民间生活的现实样态的同时，挖掘和 提炼隐含其中的生活规则，以及这些规则发挥作用的过程和内在机理，以正确认 识民间规则的价值、功能，以及它对于国家法律的辅助作用。
代乾村位于甘肃省天祝藏族自治县的西北部，行政上隶属于天祝藏族自治 县扎西秀龙乡，这里的海拔3700 米4300米，年均气温- 2 摄氏度，无霜期仅为76 天，高寒缺氧。全村168 户，723 人。居住着藏、汉、土、回、蒙等名族，处于 汉藏文化的交汇处。以放牧为主、农耕为辅、农牧兼并。
一、家庭生活中的隐形规则 ( 一) 家庭生活中的礼仪禁忌 在代乾村生活的这段时间里，时时刻刻提想着笔者的是家庭生活中的礼仪 禁忌，并且在社会生活中表现极为丰富，异彩多样。这类禁忌主要提醒我行路时 不抢于别人之先，途中相遇需以礼相让。迎宾送客时不能趾高气扬、居高临下或 愁容满面。室内就座时，禁止把腿伸直，更不能东倒西歪，要盘腿端坐，给人以 严谨、庄重的感觉。向客人敬茶、盛饭时，忌讳用脏碗、旧碗或已有裂缝、缺口 的碗，不许将手指伸到碗口上，忌讳用一只手给客人敬茶或者敬半碗茶，忌讳用 反手或一只手倒茶。客人、老人、长辈就座时，来往要从后面经过。衣着要整齐， 不能敞怀露胸。忌讳挑着空桶或者端着垃圾与客人、长辈迎面，当地的长辈说这 是不吉和对客人不尊重之行为。禁止用灰、扫帚、筷子、勺子、擀面杖打人，有诅咒意味。送礼，相互间不可缺少一条哈达，在送接时必须弯腰、双手平伸，表 示恭敬，忌讳比较随意送接的行为等等。这些禁忌好像被披上了神圣外衣，时时 刻刻影响着当地人、左右着人们的思想意识、行为活动。
( 二) 家庭生活中的财产规则 在代乾村遇到的一件比较有趣的事情便是分家析产，分家析产是在老人在 世的时候就能够合理的解决财产的分配问题。分家析产时出嫁的女子不享有对娘 家遗产的继承权。儿媳享有对夫家财产的继承权。招赘的子女有权利继承同等男 子所得相同的遗产。被继承人如果生前有尚未偿还的债务，遗产的实际继承者有 为被继承人偿还债务的义务。最常见的方法就是在遵守家族习惯按照家庭结构将 家庭财产分成若干份，每个拟分立的生活单位一份。父母也要为自己也要预留一 份，作为老来的赡养费和埋葬费。在农村同父母一起生活的子女都有赡养老人的 义务。父母离世后遗产也由其继承。通常情况下父母都愿意与自己最小的儿子一 起生活，当然也由例外存在，所分得的家庭财产也要多于其他未与老人一起生活 的子女。这种观念在农村相当普遍，并且，村民对此也认为是情理所在。
二、公共规则 ( 一) 宗教生活规则 代乾村是一个全民信教的藏族村落，每年一次的祭奠山神活动是原始藏区 宗教活动在这里的遗存，同时也是万物有灵观念深入人心的一种体现。因此，在 这个同样有山神、水神的说法。在当地祭祀山神的地点便是拉泽。祭祀当天村里 请了懂得藏传佛教基本礼仪的老人主持整个祭祀活动，另有一些人在维持秩序， 整个活动有头有序。据当地人讲，祭祀神山是为了得到神灵的保佑，是为了祈求 山神保佑一方平安，因此我看到全体村民都来参加，并且每家每户为活动的筹办 捐钱捐物。如果长期拒绝参加，将会遭到其他村民的非议或谴责。因此，这种表 面上看起来是一种自愿自觉行为，实则是一种督促村民集体活动生活规则。
( 二) 邻里关系规则 当笔者一个人从闹市区的大学来到这个名不见经传的穷乡僻壤，入住在代 乾村亲戚家时，笔者观察到在这个相对落后的村落，邻里关系与都市生活相比另 有一番景象。鸡犬之声相闻，老死不相往来的邻里关系在这里很难看到。无论是 这里牧场还是农田，都是几代人长期生产劳动的产物。是千丝万缕邻里关系产生的原因。当自然灾害或者与自然界相抗衡的时候，都是依靠群体力量来完成。代 乾村邻里关系集中于草场和农地两方面。草场主要是草场围栏的维护和牲畜的进 出通道。在代乾村解决这类问题时一般以草场相邻关系形成关系户。关系户之间 相互商议解决自家牲畜的通行问题。农地则是土地使用的相邻关系。这类问题只 要集中在收割季节，因一方通行时需借助另一方的土地通行而造成对方牧草损失 等。这种情况下一般会先前商议解决。实践中，因一些客观原因而引发邻里纠纷 的情况也时有发生，这时在村委会的调解下都会圆满解决。
三、生产规则 遵循自然法则、遵循社会规则的生产规则是取得生活资料的主要途径，这 里讲求的生产活动是一种有组织有秩序的生产活动，也只有这样才有利于人类的 生存和发展。
( 一) 农业 代乾村是一个半农半牧的村落，就种植而言相对于仅仅靠天吃饭的农业村 落来说有一定的优势。这种优势只是对当年气候变化、降水量没有过多的要求。
因为种植物仅仅是牲畜在冰雪灾害是的应急品，或者是一些相对较弱牲畜的营养 品。但是遵循自然法则和古老的耕作习惯是生产的活动首要条件。代乾村的生产 法则表现的不是很突出，不突出的原因是包产到户时，土地使用权的界限已经划 定，在田间地头已经用明显的界标固定了下来;
经营权50 年不变的国家政策也 有效解决了因人口增减引起的土地调配问题。
( 二) 牧业 放牧在代乾村可谓是最主要的生产活动，也是唯一的经济来源。维护整个 村落的放牧秩序的是人人遵守的放牧规则。一般做法是将整个牧场划分为冬春和 夏秋两个区域，冬春季离家较近，这样一方面降低了草料运输成本，另一方面是 遵循了夏远秋近的放牧规则。夏秋季则离家较远，按已划定的放牧区域进行。这 样既可以保护冬春草场不被放牧过度而造成草原生产力减弱，也可以让牲畜在更 适宜的环境下生长。维护牧场不仅仅要遵循上述的规则，每年的村民会议还会推 荐产生几名维护放牧秩序的人员来监督履行这一规则，如果因懈怠看护自家牲畜 而造成其他牧主、村落放牧秩序受损或者公共设施受损，按乡规民约要给予一定 的处罚。一般的处罚方式是一头牛100 元、一匹马100 元、一只羊50 元。公共 设施需恢复原状。四、对代乾村生活规则的几点思考 ( 一) 民间规则形成的原因 民间规则的形成需要神灵、家族、地域、行业等几个方面来分析，第一， 对于禁忌和宗教生活规则来说，禁忌和宗教活动都离不开神灵的影响，而且最原 始禁忌规则的形成是因为人类对自然万物的运行规律缺乏认识，对事物之间的因 果关系无法做出合理解释，所以处于这种对大自然的恐惧、对自我生命的自保， 形成了出具规范的原始禁忌。第二，从代乾村家族的来看，家族内部最常见的就 是分家析产，这一规则是围绕家族成员来展开，或者说这种规则仅仅对这一家族 有拘束力，它不关注成员是否在同一地域内一起生活，还是在不同地域间。第三， 从地域去考虑，一个相对封闭的村庄，在生产生活中形成了相互协作形式的生活 场域。在一定地理空间下形成了联系的熟人社会，基于生产生活中的协作与互惠， 所以在长期的生产生活中形成了因地域而维系的习惯规则。第四，就当地而言， 每个人从事不同的行业就会受到不同行业行为规范的约束，这是由于社会分工的 不断细化使各行业的交往日益频繁，并且形成了基于共同事业而存在的行业。因 此，调整各行业的习惯规范也成了重要的行业习惯规则。
( 二) 民间规则被执行的原因 上述一系列规则在代乾村被严格执行或遵守着，这种执行、遵守不是随心 所欲或者单方面实施，而是以互惠服务的对称锁链为基石进行，反之亦然。而洛 伊博士认为一般来说，和我们的成文法相比，( 原始人) 更愿意服从习俗惯例这 类不成文法，或者确切地说，他们自发地服从于不成文法。笔者认为，人类遵守 规则，使规则能够被执行，不是自发或者自愿的，而是为了一个共同的目的建立 起了一种相互让步和相互奉献的合作基础。同时，互惠原则也为每一项法律规则 提供了约束力。因此互惠原则是规则被执行或者遵守的基石。
( 三) 民间规则的性质思考 民间社会的法律行为和法律现象是法人类学研究的主要对象，而这种法律 行为和法律现象中的法律不是制定法意义上的法律法规，而是民间社会的规则体 系，即禁忌、习惯与习惯法。从本质上来讲，法律就是一套规则体系，其社会功 能就是为了调整和规范人们的行为，维护社会秩序。从这个意义上来讲，禁忌、 习惯、习惯法和国家法没什么区别，其社会功能就是为了定纷止争。因此，民间规则也是法的一种表现形式。
笔者在代乾村调研发现，在相对封闭的村落，真正能够便捷、高效的解决 争议的是民间规则。也就是说在相对封闭的村落，除国家法之外，存在着众多丰 富多彩的禁忌、习惯和习惯法等规则体系规范人们行为和社会秩序的现象。这恰 恰也印证了法人类学法律多元论的观点。这种规则体系是某一民族或者某一区域 长期的社会生活中逐渐形成的，有些是通过共同议定和约定而成的，没有什么外 部力量干预和敦促，它的产生源于人们的社会需要，是人们适应自然环境、维持 生存的文化模式。这也是中国法律文化最自然、最本质的东西。人类学家马林诺 夫斯基认为，法有四种意思: 自然法则、中立的习惯、被遵守的法以及被破坏时 发挥机能的机构。笔者在代乾村调研也证明，马林诺夫斯基所说法的四种情形在 相对封闭保守的村落并行不悖。牧民们根据地理环境、四季变化等自然法则经营 牧场。虽然，自然法则不是法的范畴，但这是人类必需遵守的法则。
总之，法人类学研究，不仅仅是法的现象研究，更重要的是挖掘民间社会 法律现象和法律行为中最稳定、最根本的因素文化入手。深入到某一文化环境中， 亲身感受、参与观察它与国家法的关联，以及与国家法的相互作用关系。
