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从《西游记》第二十七回看其人物形象发展的源流
从《西游记》第二十七回看其人物形象发展的源流 从《西游记》第二十七回看其人物形象发展的源流 我国古代四大名著之一《西游记》，来源于唐代高僧玄奘到印度取经的真 人真事，其后被艺人说成传奇历险的神话故事，在民间广泛流传。吴承恩据此撰 写成了这部鸿篇巨著。四百多年来不断流传，书中的人物形象可谓是妇孺皆知， 对人们的影响更是有增无减，虽然时代不同了，社会背景不同了，但是其中孙悟 空，唐僧和猪八戒这些代表人物的鲜明生动的性格特征依然可以在现代人身上看 到。不仅如此，这个故事和其中的人物形象更被许多导演、编剧、作家以各种形 式重新编排和演绎。这些后代人对《西游记》的不同的演绎与发展，不仅与个人对原著的理解 不同有关，更有着其深刻的社会背景和时代背景。就拿《大话 西游》来说，它 体现着后现代思潮中的解构主义。随着工业文明的发展，人们越来越失去了自主 性，同时，还忍受着内外的压力而焦虑、苦闷、彷徨、忧郁、孤独、无助，随波 逐流，无所适从。人渐渐沦为机械和理性的奴隶。在这种背景下，人们开始反抗 传统，挑战权威，追求娱乐。“大话”浪潮就是对经典的解构，在新的时代下赋予 新的内涵。然而，我们必须认识到，大部分对《西游记》原著中人物形象的发展 都是在抓住其形象特征的基础上，或顺势演绎或反向颠覆的。由于《西游记》第 二十七回“尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王”中人物冲突尖锐，很好地暴露了人 物形象性格特征，所以以此为切入点，探究孙悟空、唐僧、猪八戒这些人物形象 发展的源流。
一、孙悟空 在原著中，孙悟空被吴承恩塑造成一个英勇强悍，桀骜不驯的几乎完美的 神猴形象，而又率性纯真、活泼可爱、有情有义。第二十七回开始，他就让师傅 放心，“横担着棒”，剖山路，上高崖，不惧虎狼狐兔，也无畏大蟒长蛇。“布施 手段，舞着铁棒，哮吼一声，唬得那狼虫颠窜，虎豹奔逃”，真真是一副勇敢的 形象。看到妖精变成的少妇，他二话不说，上来就打，当妖精又变成老妇人和老 公公的样子，尽管他知道师傅要念紧箍咒，依然是相信“虎毒不吃儿”，恪尽职守 的斩妖除魔。对于师傅的不理解和猪八戒的诬陷，他都不真正放在心上，委屈也 罢，疼痛也罢，他都可以不计较，只求做好自己保护师傅的职责。为了让唐僧识 破妖精的伎俩，他毫不掩饰的说出自己曾经做得坏事，“老孙在水帘洞里做妖魔 时，若想人肉吃，便是这等：或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。”说的坦荡而率真。但是唐僧依旧不相信他的话，于是他谐谑到“你见他那等容貌， 必然动了凡心。若果有此意，叫八戒伐几棵树木，沙僧寻些草来，我做木匠，就 在这里搭个窝铺，你与他圆方成事，我们大家散了，却不是件事业？何必又跋涉， 取甚经去！”不禁让人捧腹大笑。虽说这话不够世故，有些不给师傅台阶下，然 正可见其可爱之处。在《大话西游》中孙悟空幻化成了被贬下凡间的斧头帮帮主 至尊宝的形象，在情场中摸爬滚打后，最终选择了做回孙悟空，陪师傅西天取经 去。故事的开端是孙悟空和牛魔王谋划偷走月光宝盒，并杀害唐僧。被观音知道 后，要将悟空处死，在唐僧请求的请求下，只被罚其五百年后做人。这是由于导 演刘镇伟对于孙悟空无法无天，叛逆形象的理解，他以为孙悟空如此叛逆而追求 自由的人，在逃脱了五指山后，应该杀掉唐僧，而不是护送他西天取经去。至尊 宝对于一见钟情的白骨精和后来真正的爱人紫霞仙子，都付出了真情，虽然已经 太晚了。值得一提的是，在这里孙悟空也有了普通人的缺点，他企图逃避责任， 为了得到月光宝盒还欺骗了紫霞，紫霞死后把怒气都发泄在牛魔王身上。这使得 孙悟空的形象有了更加深广的内涵，在更多人身上找到了理解和认同。
二、唐僧 虽然《西游记》来源于唐僧的原型玄奘西去天竺取经的故事，但在吴承恩 的笔下，主人公变成了富有反抗精神和进取精神的孙悟空，而唐僧作为了传统的 象征受到了一定的怀疑和批判。这与作者生活的明朝商品经济的发展和反对传统 儒家伦理，追求个性的思潮的产生有密切的关系。唐僧在《西游记》中的形象是 复杂的，但在第二十七回的形象可谓是懦弱，愚善，迂腐，自私。开篇唐僧跟孙 悟空“要饭吃”的情节很有意思。不给饭吃，他就骂“你这臭猴子！”还抱怨“我肚 饥怎行？况此地山岚瘴气，怎么上得雷音？”一副懦弱无能的形象。有桃子吃了， 就又欢天喜地，颇像耍脾气的小孩子。当妖精幻化成少妇来送斋饭，他又给人家 讲“父母在，不远游；
游必有方。”指责人家独自在山间行走“不遵妇道”。另外， 这一回中唐僧的自私自利也有多处体现。他拒绝妖精的斋饭时说“假如我和尚吃 了你饭，你丈夫晓得，骂你，却不罪作贫僧也？”在训斥孙悟空杀人时说“你在这 荒郊野外，一连打死三人，还是无人检举，没有对头；
倘到城市之中，人烟凑集 之所，你拿了那哭丧棒，一时不知好歹，乱打起人来，撞出大祸，教我怎的脱身？” 在唐僧的心中，取得真经是一切的目的，是一切的指挥棒，徒弟们都是为了取经 服务的，所以不能拖了他取经的后腿。唐僧听信猪八戒的谗言，不信任悟空，一 定要赶走他，当孙悟空向他拜别时，他竟然唧唧哝哝地说“我是个好和尚，不受 你歹人的礼！”这等小气的心胸，看来对与佛家宽厚的要义还没有完全了悟。在《大话西游》中，唐僧的形象受到了颠覆，变成了一个婆婆妈妈，罗里 啰嗦到让你吐血的喜剧形象。其实原著中的唐僧就很有些懦弱，又喜欢说教，导 演把他这一缺点可以放大演绎，解构了圣僧庄严刻板的形象。他的经典语录“人 和妖精都是妈生的，不同的人是人他妈生的，妖是妖他妈生的……你妈贵姓 啊？”“所以说做妖就象做人一样，要有仁慈的心，有了仁慈的心，就不再是妖， 是人妖。”不仅恶搞了他的愚善，在另一个角度上也重新审视了人和妖精的势不 两立。“你想要你就说话嘛，虽然你很有诚意的看着我，可是你还是要跟我说你 想要的，你真的想要吗？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？难道你真的想要 吗？”这些搞笑的台词塑造了唐僧磨磨叨叨的形象，还有那首经典的Only You， 都把唐僧推上了喜剧的舞台。
三、猪八戒 原著中这一回的猪八戒是个彻底的小人形象，不仅好色，还又懒又馋。看 见妖精变的小姐“生得俊俏”，就动了凡心，一激动还跑了个“猪颠风”。唐僧不吃 那斋饭，他还埋怨“天下和尚也无数，不曾像我这个老和尚罢软！”自己心中不忿 就胡说八道，无凭无据地诬陷孙悟空，正是在他的煽风点火下，唐僧赶走了孙悟 空。师徒四人中，猪八戒取经的意志最薄弱，动不动就要分行李，回高老庄。
所谓的“八戒”是指：一戒杀生、二戒偷盗、三戒淫、四戒妄语、五戒饮酒、 六戒着香华、七戒坐卧高广大床、八戒非时食。这些都是日常生活中能常常见到 的恶行。但是近年来随着大众文化的兴起，猪八戒的形象越来越正面化，他贪财、 好色，懒惰的缺点在普通人身上都找得到，于是越来越得到大家的包容，纯朴天 真的本质也被放大。在“猪八戒系列”电视剧中，不是“春光灿烂”，就是“福星高 照”，不然就“喜气洋洋”，他以善良率真又搞笑的特质博得了观众的广泛喜爱。
当然，现今社会中对《西游记》的解读不只以上提到的这些例子，譬如美 国版的《西游记》中孙悟空有着典型的西方英雄主义的色彩，而日本版中孙悟空 竟然还和女性唐僧相爱了。纵观这些对《西游记》中人物形象的发展，大体都是 在把握对原著中形象各种特征的基础上，融合时代文化和地域文化，所做的各种 角度的新的解读。与创造新的艺术形象以表达这些观念相比，对原有的艺术形象 进行改变或解构更能体现其颠覆性和沿革性。
